منتديات دفاتر التربوية التعليمية المغربية

رحلة في الذاكرة عبر العيطة

لا زلت أذكر أني ذلك الصبي الذي لم تكن أقفال عمي لحسن الحداد تستعصي أمامه. كان فتحها يتم بسهولة. أتسلل داخل الغرفة الخاصة بأبي. كانت تضم بالإضافة إلى أغراضه الشخصية، فنوغراف وجميع وْريقات أغاني العيطة. هذه الأقراص كانت مرتبة بدقة، بحيث أن الباحث لن يطيل البحث عن أغنية من الأغاني حتى يجد ضالته. كنت أعرف جيدا كيف تشتغل هذه الآلة العجيبة، وكنت أبقى لساعات طوال أتلذذ بالاستماع لتلك الأغاني وخصوصا المرساوي.
الشغف بهذا النمط الغنائي غذته كثيرا ملازمتي لوالدي، سواء في محل الجزارة الذي كان يملكه، حيث كان يطلق العنان لفنوغرافه حتى كدت أظن أنه لا يريد أن يستمع لوحده و إنما يريد إسماع الجزارين المجاورين له والزبائن تلك الأغاني أيضا، أو مرافقتي له لجميع الأعراس والحفلات الخاصة التي كانت تقام في بيتنا أو عند أصدقائه. هذه الحفلات كانت مناسبة يلتقي فيها الأصدقاء للترفيه عن أنفسهم، والاستمتاع بأغاني العيطة. لقد كان من واجب منظم الحفلة تهييء ما لذ وطاب من الطعام لضيوفه، إضافة إلى توفير قنينات النبيذ الأحمر. سهرات كانت تحييها الشيخة البوشتاوية وفرقتها. البوشتاوية شيخة كانت معروفة في منطقة امزاب، لا يمكن أن يكون هناك حفل في المنطقة وخصوصا في مدينة بن احمد والضواحي دونها، بالإضافة إلى فرق أخرى كشيخات خريبكة، وشيخات وادي زم وشيخات سطات.
هذه الحفلات الخاصة، ورثت عن رجال قدموا الغالي والنفيس من اجل هذا الوطن، حيث بعد رجوع الملك محمد الخامس وإعلان الاستقلال، ترى الخيام منصوبة في كل دوار من دواوير امزاب احتفالا بهذه المناسبة. حفلات ينتشي خلالها رجال المقاومة من أبناء المنطقة بنصرهم تحت أنغام عيطة تخلد لبطولاتهم وأمجادهم.
لقد حدث ذات ليلة أني كنت بمعية والدي في حفل تحييه الشيخة البوشتاوية، وكان من بين الحاضرين رجل معروف بمنطقة امزاب. رجل لم أذكر قط أنه فارق الجلباب والطربوش الأحمر، لباس يرمز للوطنية. رجل يتبختر في مشيته كأنه طاووس زمانه. بقي يعيش على ذكريات الملاحم والبطولات التي شارك فيها، وكان من هواة هذه الحفلات، لا يتخلف عنها وكأنها معمولة على شرفه. حفلات كان ينتشي فيها بأغاني العيطة وبكلماتها التي تمجد العمل البطولي لرجال المقاومة، فعندما تصدح الشيخة البوشتاوية وتقول:

واخليو طبيبكم غير إيداوكم

كان يحس بنشوة واعتزاز ويدندن كأس النبيذ الأحمر مع والدي ويقول:
- أنا باغي نموت ، ما باغي حد إيداويني!!!

عندما سمعت هذه الكلمات، انتابتني هستيريا من الضحك، لأني فهمت من قصد هذا الكلام انه يخاف من الطبيب، ولا يريد أن يذهب عنده حتى لو كان مريضا. كنت أقول في نفسي:

- رجل بشلاغمو ويخاف من الطبيب!!! آش نكول أنا!!!

كان الطبيب عندي هو كل من يلبس وزرة بيضاء وفي يده محقن، ولا أنكر أني كنت أخافه أيضا، حتى أصبح الطبيب ذلك البعبع الذي يخيف به الآباء أطفالهم.
الحقيقة أني لم أفهم شيئا، لا معنى الكلام الذي صدحت به الشيخة البوشتاوية، ولا معنى الكلام الذي نطق به الرجل. ترى ما معنى الكلام الذي تغنت به الشيخة؟ وماذا يقصد الرجل بكلامه؟
بدأت رحلة البحث عن المغزى، مغزى كلام الأغنية والقصد من جواب الرجل. هل كلمات العيطة مجرد كلمات أغنية شعبية، المراد منها خلق المتعة والنشاط عند ثلة هؤلاء السكارى؟ أم هي كلمات نظمت لتأدية وظيفة أخرى؟ لماذا تفاعل الرجل مع كلمات تلك الأغنية؟ هل كان تفاعله عفويا مع كلمات ولحن بفعل ما تعمله الخمرة في رؤوس السكارى؟ هل فعلا يخاف الطبيب؟ كل هذه الأسئلة أرقتني لأن الأجوبة التي كانت معي لم تكن تشفي فضولي الطفو لي.
في أحد الأيام، كنت مع والدي في دكان الجزارة الذي نملكه، وكان صاحبنا لا يفارق دكاننا. تجده دائما يحمل قفة فيها قنينة أو اثنتين من النبيذ الأحمر وكأس.سألت أبي:
- هل فعلا م- ف يخاف الطبيب؟
تعجب والدي من سؤالي وقال:
- ولماذا يخاف من الطبيب؟
هنا حكيت لوالدي ما سجلته ذاكرتي من تلك الحفلة التي حضرتها بصحبته، وخصوصا تلك الأغنية التي تفاعل معها الرجل. ضحك أبي كثيرا من استنتاجاتي الطفولية وتأويلي للأشياء، ووضح لي أن الأمر لا يتعلق بخوف الرجل من الطبيب، فكلام العيطة التي صدحت بها البوشتاوية يؤرخ لمرحلة من تاريخ المغرب، وخصوصا لانتفاضة وادي زم والمناطق التي تمتد من خريبكة حتى أبي الجعد.
أما تفاعل الرجل مع كلام العيطة ليس نابعا من خوفه من الطبيب، ولكنه نابع من رفضه لكل ما يمنحه المستعمر، حتى ولو كان هذا الشيء الممنوح هو الحياة.
وأنا سابح في بحر هذه الذكريات، أقارن مع رجال زماننا، أتحسر وأقول:
- آآآآآآآآآآآآآآآه!!! ما أحوجنا إلى مثل هؤلاء الرجال! رجال صنعوا تاريخ هذه الأمة وهذا الوطن بدمهم. رجال فضلوا الموت عن حياة موبوءة يمنحها الاستعمار. فشتانا بين الأمس واليوم!!!
دائما في خضم هذه الرحلة عبر الكلمات لأغاني العيطة والبحث عن المعنى، لا زلت أذكر عندما كنت مراهقا في ثانوية باجة، في السنة السادسة من التعليم الثانوي، في حصة من حصص التربية الإسلامية والتي كان يشرف عليها أستاذ تخصصه فلسفة – لا أدري هل كان ذلك راجع لقلة الأطر في تخصص التربية الإسلامية أم راجع إلى سياسة - عدي باللي كاين - أستاذ أكن له كل الاحترام و التقدير، كان يقسم الحصة إلى قسمين:
الجزء الأول من الحصة يخصص لدرس التربية الإسلامية، الواجب أولا، والجزء الثاني لخرجة من خرجاته المعهودة، والتي يتم خلالها مناقشة مواضيع فكرية مختلفة. خلال إحدى هذه الخرجات، ذكرت ملحمة وادي زم، ولا أذكر كيف تم ذلك، ولا كيف جاء ذكر هذه الانتفاضة في سياق الكلام. لم أكن أدري أن مجرد ذكر وادي زم سيجعل هذه المرحلة من عمري، بكل ذكرياتها، تطفو إلى السطح من جديد. لم يكن ذلك مجرد دافع للبحث عن المعنى ولكنني تأكدت أنه هم يسكنني ويؤرق مضجعي، وأنه كان في استراحة أو في غيبوبة استفاق منها مع مجرد النبش فيه. كانت الفرصة مواتية لي لأتأكد من صحة ما قاله لي والدي عن ذلك الحدث. هي إذن مواجهة بين مصدرين. مصدر رسمي، يتجلى في أستاذي الجليل ومصدر أقول غير رسمي بحكم أنه لا يحمل شهادة، ولا يمكن أن أقول بأنه أمي، بل بالعكس، له مستوى دراسي يتمثل في السنة الثانية من التعليم الإعدادي إبان عهد الحماية، والذي يرجع له كامل الفضل في تعليمي للغة موليير وحبي لها. طرحت سؤالي مستفسرا عن ذلك الحدث. لم يكن جواب أستاذي يختلف عما قاله لي والدي، ولكن الفرق كان فقط في الدقة، دقة المعلومات والتواريخ، وأضاف شيئا لم يكن يعلمه حتى والدي، هو أنهم وصفوا تلك الملحمة التي قام بها الأهالي في وادي زم والنواحي على أنها جريمة وحشيةUne Sauvagerie . لم أكن أدري أنه كان من واجب أسلافنا أخذ المغتصب بالحضن.
هذه فقط محطة من محطات رحلة في الذاكرة. رحلة عبر كلمات أغنية العيطة، والتي لم تكن فقط من أجل خلق النشاط والمتعة، ولكن هذه الكلمات وهذه الأغاني كانت تؤرخ لمرحلة من مراحل النضال الوطني. هذا عن وادي زم والمناطق المجاورة، فماذا عن باقي المدن والمناطق الأخرى؟ لعل هناك ذاكرات تختزن شيئا من التراث يهم تاريخ هذا الوطن.