نصائح و وصايا العلماء لطلبة العلم

[خادم المنتدى]

*************
شكرا جزيلا لك..بارك الله فيك...
**************

[طارق دامي تكنولوجيا]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم المنتدى ************* شكرا جزيلا لك..بارك الله فيك... **************

جزاك الله خيرا و جعلك من عباده الصالحين

-------------------------------------------

و صية ابن حزم لمن حضر مجالس العلم

قال ابن حزم/ السير و الأخلاق:

إذا حضرت مَجْلِس علم فلا يكن حُضُوْرك إلا حُضُوْر مستزيد علماً وأجراً لا حُضُوْر مستغن بما عندك طالباً عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في الْعِلْم أبداً.
فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خيراً على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك أروح لبدنك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك.
فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي:
إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية في المشاهدة وعلى الثناء عليك بقلة الفضول وعلى كرم المجالسة ومودة من تجالس.
فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه الأربع محاسن وعلى خامسة وهي استزادة العلم.
وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما لا تدري لا عما تدري فإن السؤال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل لكلامك وقطع لزمانك بما لا فائدة فيه لا لك ولا لغيرك وربما أدى إلى اكتساب العداوات وهو بعد عين الفضول.
فيجب عليك أن لا تكون فضولياً فإنها صفة سوء فإن أجابك الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام وإن لم يجبك بما فيه كفاية أو أجابك بما لم تفهم فقل له لم أفهم واستزده فإن لم يزدك بياناً وسكت أو أعاد عليك الكلام الأول ولا مزيد فأمسك عنه. وإلا حصلت على الشر والعداوة ولم تحصل على ما تريد من الزيادة.

والوجه الثالث: أن تراجع مراجعة العالم وصفة ذلك: أن تعارض جوابه بما ينقضه نقضاً بيناً فإن لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك إلا تكرار قولك أو المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فأمسك فإنك لا تحصل بتكرار ذلك على أجر ولا على تعليم ولا على تعلم بل على الغيظ لك ولخصمك والعداوة التي ربما أدت إلى المضرات.
وإياك وسؤال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان على قلة الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وإذا ورد عليك خطاب بلسان أو هجمت على كلام في كتاب فإياك أن تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة على المغالبة قبل أن تتبين بطلانه بِبُرْهَانٍ قاطع.
وأيضاً فلا تقبل عليه إقبال المصدق به المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببُرْهَان قاطع فتظلم في كلا الوجهين نفسك وتبعد عن إدراك الحقيقة.
و لكن أقبل عليه إقبال سالم القلب عن النزاع عنه والنزوع إليه إقبال من يريد حظ نفسه في فهم ما سمع ورأى فتزيد به علماً وقبوله إن كان حسناً أو رده إن كان خطأ فمضمون لك إن فعلت ذلك الأجر الجزيل والحمد الكثير والفضل العميم.

[طارق دامي تكنولوجيا]

طرق أخذ العلم

...........و إذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان:
أحدهما :المشافهة و هى أنفع الطريقين و أسلمهما لوجهين:

الأول :خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زاول العلم والعلماء فكم من مسألة يقرؤها المتعلم فى كتاب ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها فإذا ألقاها إليه المعلم فهمها بغتة و حصل له العلم بها بالحضرة؟
و هذا الفهم يحصل إما بأمر عادى من قرائن أحوال و إيضاح موضع إشكال لم يخطر للمتعلم ببال و قد يحصل بأمر غير معتاد ولكن بأمر يهبه الله لمتعلم ! عند مثوله بين يدى المعلم ظاهر الفقر بادى الحاجة إلى ما يلقى إليه
و هذا ليس ينكر فقد نبه عليه الحديث الذى جاء أن الصحابة أنكروا أنفسهم عند ما مات رسول الله صلى الله عليه و سلم
و حديث حنظلة الأسيدى حين شكا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم أنهم إذا كانوا عنده وفى مجلسه كانوا على حالة يرضونها فإذا فارقوا مجلسه زال ذلك عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
لو أنكم تكونون كما تكونون عندى لأظلتكم الملائكة بأجنحتها
وقد قال عمر بن الخطاب: (وافقت ربى فى ثلاث)و هى من فوائد مجالسة العلماء إذ يفتح للمتعلم بين أيديهم مالا يفتح له دونهم ويبقى ذلك النور لهم بمقدار ما بقوا فى متابعة معلمهم وتأدبهم معه واقتدائهم به فهذا الطريق نافع على كل تقدير
و قد كان المتقدمون لا يكتب منهم إلا القليل وكانوا يكرهون ذلك وقد كرهه مالك فقيل له فما نصنع قال تحفظون وتفهمون حتى تستنير قلوبكم ثم لا تحتاجون إلى الكتابة
و حكى عن عمر بن الخطاب كراهية الكتابة وإنما ترخص الناس فى ذلك عندما حدث النسيان وخيف على الشريعة الاندراس
الوجه الثاني: لم يذكره الشاطبي
الطريق الثانى :مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين وهو أيضا نافع في بابه بشرطين :
الأول :أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب و معرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب و ذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء أو مما هو راجع إليه وهو معنى قول من قال كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب ومفاتحه بأيدي الرجال
والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء و هو مشاهد معتاد

والشرط الثاني أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد فإنهم أقعد به من غيرهم من المتأخرين و أصل ذلك التجربة والخبر
أما التجربة فهو أمر مشاهد في أي علم كان فالمتأخر لا يبلغ من الرسوخ في علم ما ما بلغه المتقدم
وحسبك من ذلك أهل كل علم عملي أو نظري فأعمال المتقدمين في إصلاح دنياهم ودينهم على خلاف أعمال المتأخرين وعلومهم في التحقيق أقعد فتحقق الصحابة بعلوم الشريعة ليس كتحقق التابعين والتابعون ليسوا كتابعيهم وهكذا إلى الآن ومن طالع سيرهم وأقوالهم وحكاياتهم أبصر العجب في هذا المعنى وأما الخبر ففي الحديث
خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي هذا إشارة إلى أن كل قرن مع ما بعده
الموافقات / الشاطبي

[طارق دامي تكنولوجيا]

وصية ابن قدامة المقدسي
فكن أحدَ رجلين : إما مشغولاً بنفسك، وإما متفرغاً لغيرك بعد الفراغ من نفسك .

وإياك أن تشتغل بما يصلح غيرك قبل إصلاح نفسك، واشتعل بإصلاح باطنك وتطهيره من الصفات الذميمة، كالحرص، والحسد، والرياء، والعجب، قبل إصلاح ظاهرك،

فان لم تتفرغ من ذلك فلا تشتغل بفروض الكفايات، فان فى الخلق كثيراً يقومون بذلك،
فإن مهلك نفسه فى طلب صلاح غيره سفيه، ومثله مثل من دخلت العقارب تحت ثيابه و هو يذب الذباب عن غيره .
فإن تفرغت من نفسك وتطهيرها، وما أبعد ذلك ، فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج فى ذلك .

فابتدأ بكتاب الله عز وجل، ثم بسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم بعلوم القرآن : من التفسير، ومن ناسخ و منسوخ، ومحكم ومتشابه، إلى غير ذلك .و كذلك فى السنة

ثم اشتغل بالفروع، و أصول الفقه و هكذا بقية العلوم على ما يتسع العمر ويساعد فيه الوقت .

و لا تستغرق عمرك فى فن واحد منها طلباً للاستقصاء، فان العلم كثير، والعمر قصير، و هذه العلوم آلات يراد بها غيرها، و كل شىء يطلب لغيره فلا ينبغي أن ينسى فيه المطلوب .

منهاج القاصدين/ ابن قدامة المقدسي

[طارق دامي تكنولوجيا]

طالب العلم و حاجته للأكل!!
قال بن جماعة/ تَذْكِرَةُ السَّامِعِ والمُتَكَلِّم في أَدَب العَالِم والمُتَعَلِّم
من أعظم الأسباب المعينة على الاشتغال والفهم وعدم الملال أكل القدر اليسير من الحلال.

قال الشافعي رضي الله عنه: ما شبعت منذ ست عشرة سنة، و سبب ذلك أن كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، و كثرته جالبة للنوم و البلادة و قصور الذهن و فتور الحواس و كسل الجسم
هذا مع ما فيه من الكراهية الشرعية والتعرض لخطر الأسقام البدنية.
كما قيل:

فإن الداء أكثر ما تراه....يكون من الطعام أو الشراب
و لم ير أحد من الأولياء و الأئمة العلماء يصف أو يوصف بكثرة الأكل و لا حمد به
و إنما يحمد كثرة الأكل من الدواب التي لا تعقل بل هي مرصدة للعمل
والذهن الصحيح أشرف من تبديده و تعطيله بالقدر الحقير من طعام يؤول أمره إلى ما قد علم
ولو لم يكن من آفات كثرة الطعام والشراب إلا الحاجة إلى كثرة دخول الخلاء لكان ينبغي للعاقل الللبيب أن يصون نفسه عنه

ومن رام الفلاح في العلم و تحصيله البغية منه مع كثرة الأكل والشرب و النوم فقد رام مستحيلاً في العادة.

و الأولى أن يكون أكثر ما يأخذ من الطعام ما ورد في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما ملأ ابن آدم وعاءً شرًا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه" رواه الترمذي.
فإن زاد على ذلك فالزيادة إسراف خارج عن السنة وقد قال الله تعالى:
{ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا } [الأعراف: 31]
قال بعض العلماء: جمع الله بهذه الكلمات الطب كله.