|
امتع كتاب قراته هذه السنة :en compagnie de MAHDI ELMANJRA
|
افصل كتاب قرأته حتى الان هو كتاب **حوار مع صديقي الملحد** كتاب ممتع يستحق المطالعة
|
حوار مع صديقي الملحد لمصطفى محمود وانصح اخواني به ليطمئن قلبك بميزة الاسلام |
أمتع كتاب قرأته كتاب الخبز الحافي للكاتب المغربي محمد شكري رحمه الله
|
le plus beau livre que j' ai lu ...ça fait mnt plus de 12ans:black boy de RICHARD WRITH
|
وطن الكلمات a country of words
عطوان ينشر سيرته: وطن الكلمات رشيد نجيبhttp://www.maktoobblog.com/userFiles.../934image.jpeg بإلحاح وإصرار وحتى إقناع من الكاتبة الروائية الفلسطينية مي غصوب، كتب الصحفي الفلسطيني عبد الباري عطوان المقيم في عاصمة الضباب لندن الجزء الأول من سيرته الذاتية وأصدرها مؤخرا بالإنجليزية منشورة عن دار الساقي بعنوان: وطن من الكلمات. واقعة في حوالي 271 صفحة من الحجم المتوسط. وفيها يتحدث رئيس تحرير يومية القدس العربي عن تفاصيل كثيرة لرحلة طويلة وحزينة وقاسية لجزء من الشعب الفلسطيني انطلقت من المخيم الشهير دير البلح بفلسطين المحتلة وتوقفت عند الصفحات الأولى للجرائد التي اشتغل فيها المؤلف منذ تفتقت في ذهنه فكرة الانضمام إلى مهنة المتاعب في مسيرة مهنية حافلة امتدت على مجموعة من الصحف والمجلات، ومنها: البلاغ الليبية، المدينة السعودية، الشرق الأوسط اللندنية، المجلة اللندنية، دون إغفال جريدة القدس العربي التي خلد فيها إلى الآن تسعة عشر سنة. ولأن عبد الباري عطوان ازداد في مخيم للاجئين الفلسطينيين نهاية الخمسينيات، فقد اختار أن يسم كتابه الثاني هذا بعنوان فرعي، هو: رحلة فلسطينية من مخيم اللاجئين إلى الصفحة الأولى، وهو عنوان يكاد يوجز فيه المحتوى الغني لسيرته الذاتية. بنفس القدر الذي اختار فيه إهداء إصداره لليس فقط للاجئين الفلسطينيين عبر أنحاء المعمور، ولكن لكل الأطفال اللاجئين في مختلف الجهات الأربع للعالم. علما أنه استعار عنوان كتابه من إحدى القصائد الشعرية الخالدة لصديقه الراحل محمود درويش. يحاول المؤلف، في طيات كتابه الجديد، وصف الحياة الفلسطينية اليومية للملايين من أبناء شعبه الذين اضطروا إلى الرحيل عن بلدهم بعد خضوعه للاحتلال الإسرائيلي مدعوما من القوى الكبرى في العالم. فيصف اليومي البسيط والهادئ الذي عاشته القرى والحواضر الفلسطينية قبل أن تداهمها عصابات الهاكانا الصهيونية في نهاية الأربعينيات. ولأن الكاتب لم يعش هذه الفترة شخصيا، فقد اكتفى بسرد ما تختزنه ذاكرته مرويا عن والدته التي كانت تلجأ للحكاية الشعبية والسرد حتى تقرب فلذات أكبادها من واقع وطنهم الذي اقتلعوا منه قسرا وكرها. لتنشط بذلك الذاكرة، ويلعب المؤلف دورا مماثلا لدور الأم في سرد تاريخ وطنه، ليس بالرواية الشفوية هذه المرة، لكن من خلال الكلمة المكتوبة التي تبقى شامخة على مر الزمان. تناول المؤلف، عبر تقنية السرد الموصول بعضه ببعض، مجموعة من الأحداث التاريخية التي كان شاهدا عليها طيلة حياته، هكذا توقف عند مراحله الدراسية والتعليمية بمدينة غزة، وقع وتأثير حرب الأيام الستة عليه، الذهاب إلى الأردن والعمل في عاصمتها فترة من الزمن قبل الرحيل إلى أرض الكنانة لمتابعة الدراسة مرة أخرى، حيث اختار دراسة الصحافة التي ستؤدي به للانتقال إلى أكثر من بلد عاملا في مجموعة من الصحف التي كان معظمها تابعا لأنظمة حكومية معروفة بخطوطها الحمراء ورقابتها الشديدة على شؤون النشر. لكن جموح الكاتب للرأي والتعبير بلا قيود أمر سيدفعه للإسهام في تأسيس تجربة القدس العربي قبل ما يناهز عقدين من الزمان حيث سيتخذ منها مجالا للنقد والتعبير بكل حرية ومتابعة القضايا الأكثر التهابا في العالم وبلا خطوط حمر هذه المرة، وهي متابعة لم تكن لتخلو من كثير من المواقف السياسية والمواجهات الإعلامية الساخنة. يمتاز الكتاب الأخير لعبد الباري عطوان بقدرته على تصوير الحياة الفلسطينية في الفترات الماضية برؤية دقيقة وعميقة، وبشكل تصويري حاد وقوي يجعل منه كتابا سرديا يمزج بين الحكي والخطية الكرنولوجية لسيرة ذاتية غير مفترضة تتدفق خلالها معطيات التاريخ بشكل سلس يرفع من درجات متعة قراءته، كما أنه بعيد كل البعد عن تصفية أي من الحسابات الشخصية والسياسية. ويعد عبد الباري عطوان واحدا من أبرز الصحافيين الفلسطينيين في الزمن الحالي المعاصر، ازداد بقطاع غزة سنة 1950. تخرج من جامعة القاهرة في شعبة الإعلام والصحافة ونال شهادات جامعية عليا من الجامعة الأمريكية بالعاصمة المصرية في مجال في تخصص الديبلوماسية والترجمة ومن معهد الدراسات الإفريقية والشرقية في مجال الدراسات السياسية. سبق له أن عمل رئيسا لتحرير يومية الشرق الأوسط الصادرة بلندن بدعم من السلطات السعودية خلال الفترة الفاصلة بين 1984 و1988، بعدها رأس تحرير جريدة القدس العربي انطلاقا من تأسيسها سنة 1989. حصل على جائزة التواصل الثقافي شمال-جنوب العام 2003 لصاحبها الدكتور المهدي المنجرة، وعرفت عنه إسهاماته المتسمة بالجرأة، بالحدة في النقاش والمجادلة وعمق التحليل في كثير من البرامج الحوارية والإخبارية لعدد من الفضائيات العربية والإعلامية. له كتاب آخر بعنوان: أسرار القاعدة، والذي ترجم إلى خمسة عشر لغة، كما أنه يكتب مقالا أسبوعيا في صفحة الرأي بجريدة المساء المغربية. بعد هذه الإطلالة الثانية لعبد الباري عطوان في كتاب، من المنتظر أن يصدر قريبا النسخة العربية من سيرته الشخصية والتي يعد القراء بأن ستكون حافلة بمزيد من التفاصيل الشيقة والهامة والتي لم تتضمنها النسخة الإنجليزية هاته. |
مختطف بدون عنوان
مختطف بدون عنوان: المفكرالمغربي بوجمعة هباز http://www.maktoobblog.com/userFiles.../142image.jpeg رشيد نجيب- نشرت هذا المقال/ القراءة بيومية المساء بحلول 19 أبريل 2008، تكون قد مرت 27 سنة على الاختفاء المفاجئ للمفكر الجامعي الأمازيغي بوجمعة هباز، هذا الأخير الذي لم يظهر له أثر منذ 1981. وبالرغم من ورود اسمه ضمن لوائح ” المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان” الخاصة بالمختطفين المجهولي المصير، فإن ” هيأة الإنصاف والمصالحة” - التي رأسها الراحل إدريس بنزكري- أنهت أشغالها وقدمت تقريرها النهائي للسلطات العليا في 07 يناير 2004 دون فك خيوط الكثير من الملفات الحقوقية الخاصة بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، ومن ضمنها قضية بوجمعة هباز التي بقيت معلقة حتى إشعار آخر. من يكون إذن بوجمعة هباز؟ ما هو الخطر الذي كانت الأجهزة الأمنية تعتقد أنه يشكله على النظام؟ ماذا عن الملابسات والظروف التي اختفى أو بالأحرى اختطف فيها بوجمعة هباز؟ ما هي التطورات والمستجدات التي عرفها ملف الكشف عن مصيره؟ أين الحقيقة في كل ذلك ؟ سيرة حياة يتحدر بوجمعة هباز من منطقة ورزازات حيث ازداد في قرية بوتازولت القريبة من منجم إيميني سنة 1943. تابع تعليمه في مرحلته الإبتدائية ببلدته وفي مرحلته الثانوية بثانوية محمد الخامس بمراكش، قبل أن يلتحق بمدرسة تكوين المعلمين بذات المدينة سنة 1961 والتي تخرج منها كمعلم للغة الفرنسية ليتم تعيينه بمنطقة إيمي ن تانوت. كان من ضمن زملائه في مركز التكوين كل من: المرحوم علي صدقي أزايكو ( أستاذ التاريخ والعضو السابق بالمجلس الإداري للمعهد الأمازيغي)، أحمد التوفيق ( وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية حاليا)، عبد الله بونفور ( أستاذ اللسانيات بالمعهد الوطني للغات والثقافات الشرقية بباريس والأستاذ السابق بالمعهد المولوي)، عبد الغني أبو العزم ( العضو سابقا بحركة إلى الأمام والقيادي السابق بكل من منظمة العمل والحزب الاشتراكي الديمقراطي)، عبد الفاضل الغوالي ( المفتش الممتاز بوزارة التربية الوطنية) فيما كانت إدارة المدرسة موكولة للأستاذ عبد السلام ياسين، مؤسس وشيخ جماعة العدل والإحسان. في سنة 1965، التحق بوجمعة هباز بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط حيث حصل على شهادة الإجازة في اللغة الفرنسية والتي خولت له الاشتغال بثانوية مولاي يوسف بالرباط. بعد ذلك استفاد سنة 1973 من منحة دراسية بجامعة السوربون الفرنسية ضمن المنح المخصصة للبعثات العلمية المغربية قصد إعداد بحوث ودراسات أكاديمية في مجال اللسانيات. وتحت إشراف الباحثة الفرنسية دونيز فرانسوا، قام بإنجاز أطروحة لنيل دكتوراه السلك الثالث في إطار وحدة الدراسة والبحث في اللسانيات العامة والتطبيقية سنة 1979 في موضوع: ” مقولة الجهة في الأمازيغية تاشلحيت المغرب، منطقة إيميني (مراكش- ورزازات. نضال ثقافي والتزام سياسي فور انتهاء رحلته الدراسية لباريس، عاد بوجمعة هباز إلى كلية الاداب بالرباط تنفيذا لعقد العمل الذي يربطه وإياها. غير أن الأستاذ سعيد باجي يشير في كتابه “مختطف بدون عنوان” (2006) إلى أن هناك ” تضارب للشهادات حول ما إذا اشتغل موسم 1980-1981 أستاذا محاضرا في اللسانيات”. في حين أن الأستاذ إبراهيم أخياط يورد في كتابه “رجالات العمل الأمازيغي” (2004) أنه ” بعد رجوعه من فرنسا بدأ في ترتيب أموره ليعمل كموظف في إحدى المؤسسات اللغوية بالرباط باعتباره متخصصا في اللسانيات في انتظار أن يتمكن من الحصول على كرسي جامعي، ولم تمض على هذه الوضعية أيام وقبل أن يلتحق بعمله حتى أتى خبر فقدانه“. غير أن ما هو مؤكد -وحسب ما هو متوفر من وثائق شخصية لدى العائلة- هو أن بوجمعة هباز قام بتجديد بطاقة تعريفه الوطنية بتاريخ 25 يوليوز 1980 وتحمل مهنة أستاذ محاضر بعد أن عين بهذه الصفة في 21 يناير 1980 من قبل وزارة التربية الوطنية وتكوين الأطر. أسهم بوجمعة هباز في تأسيس قيدومة الجمعيات الأمازيغية وهي الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي سنة 1967 مشاركا في تأطير الكثير من أنشطتها الإشعاعية في سلسلة من المدن المغربية: الرباط، مراكش، القنيطرة…وأشرف على إعداد المائدة المستديرة الخاصة باللغة في إطار الدورة الأولى للجامعة الصيفية بأكادير المنعقدة في غشت 1980. وبسبب ظروف معينة، فإنه لم يتمكن من المشاركة في هذه الدورة العلمية بالبحث الذي اختار له موضوع: “المقاربة النقدية للأشرطة المصورة الموجهة لشباب العالم الثالث. ويحكي عنه الأستاذ إبراهيم أخياط قائلا: ” كان بوجمعة الهباز المناضل المفقود ضمن المجموعة التي تتكون من علي صدقي أزايكو وأحمد بوكوس والفاضل الغوالي وأحمد أكواو وعلي الجاوي وعبد الله بونفور وهؤلاء جميعهم كانوا طلبة بكلية الاداب والعلوم الإنسانية بالرباط التحقوا بنا نحن أخياط إبراهيم وعبد الله الجشتيمي وعلي بنور وعمر الخلفاوي حيث كنا نمارس محاربة الأمية سنة 1965 في صفوف التجار الصغار والعمال انذاك وأسسنا فيما بعد المغربية للبحث والتبادل الثقافي وكان بوجمعة الهباز ضمن المكتب المؤسس للجمعية“. ( كتاب رجالات العمل الأمازيغي، ص:33). فضلا عن رسالته الجامعية المشار إليها، نشر بوجمعة هباز عددا من الدراسات المتخصصة في مجال اللسانيات بمجلة Traces التي أصدرها صديقه عبد الله بونفور نهاية السبعينات، من المحتمل كذلك أن تكون قد نشرت له كتابات في كل من مجلات ودوريات: أراتن، التبادل الثقافي، المناضل، أنفاس. سياسيا، تشير بعض الشهادات إلى انتمائه لإحدى حركتي التيار الماركسي اللينيني: إلى الأمام، 23 مارس. إلا أن طابع السرية الذي يعرف به هذا التيار يجعل من الصعب التأكد من حقيقة هذا الانتماء، بيد أن ما هو مؤكد – وحسب تصريح صحافي سابق لصديقه عبد الغني أبو العزم- هو أن المعني كان متعاطفا مع حركة اليسار الماركسي اللينيني ولم يكن منتميا إليها تنظيميا بل إن كل ما هنالك هو كون علاقة تقاسم الهم النضالي التي تربطه مع قيادات التنظيم إنما تعود إلى فترة الاتحاد الوطني لطلبة المغرب. مضمون تحرري بالاطلاع على أطروحة هباز، يمكن ببساطة تلمس الحمولة السياسية لها، فخلالها ابتكر مفهوم “الثلث الأسطوري” حيث يرى أن:” العالم الثالث تسمية خاطئة لما يسمى دول عدم الانحياز، لهذا نفضل كلمة “الثلث الأسطوري” لأن العالم الثالث لا وجود له في الواقع، وقد جعلوا منه أسطورة حقيقية: يدعي حكام دول عدم الانحياز أنهم يتبعون حلا ثالثا، ليس رأسماليا ولا شيوعيا. في حين أن هذا الحل لم يرد تاريخيا في القرن 20: لا خيار لدول عدم الانحياز سوى حل واحد: إما اتباع الاشتراكية مع تكييفها مع الوضعيات الخاصة والتخلي عن الرأسمالية، وبالتالي اتباع الحل الثالث (لا رأسمالية ولا شيوعية) يعني خلق أسطورة تخفي الصراع بين الرأسمالية والشيوعية في بلدان “الثلث الأسطوري” والذي هو قدر هذه البلدان” (مقدمة الأطروحة). من جهة أولى، أسس هباز لأفكاره التقدمية سواء بالنسبة للمضمون التحرري لرسالته أو لباقي كتاباته عبر كتابات اعتبرت محرمة في ذلك الزمان لا سيما التي تخص: لينين، ماركس، ألبير كامي، فرانز فانون…بنفس القدر الذي بنى فيه بحثه على خلفيات ثقافية واجتماعية وإيديولوجية وبنيوية فوقية. ومن جهة ثانية، دخل في جدل علمي مع ثلة من المستمزغين الفرنسيين Les berbèrisants خصوصا أولئك الذي اشتغلوا مع إدارة الحماية الفرنسية، ولا سيما أندريه باصي حين قال أن ” الأمازيغية لم تنتج قط لغة حضارة“Le berbère n’a jamais fourni une langue de civilisation. وشكلت أطروحته- بتضمنها للكثير من الحقائق التاريخية والسوسيولوجية المثيرة، وتناولها للجانب الشائك في الأمازيغية، ودحضه لأراء المستمزغين الفرنسيين خاصة العسكريين منهم العاملين في إدارة الحماية- بيانا سياسيا عاما حتى قيل أن الرجل بصدد الإعداد لثورة ثقافية بالمغرب، وبصدد الإساءة لتاريخ العلاقات المغربية الفرنسية. اختطاف وشاهد منذ أبريل 1981، لم يظهر أثر لبوجمعة هباز. صديقه عبد الرحيم المهتدي ( صحفي بالتلفزة المغربية طرد من عمله لعلاقته بالهباز) كان آخر من رآه. وهو يروي في تقرير مفصل رفعه إلى هيئة الإنصاف والمصالحة تفاصيل اختطاف المعني من قبل المخابرات المغربية من شقته بحي أكدال الراقي. كما أن الممرضين العاملين بمستشفى ابن سينا بالرباط سبق له في إحدى شهاداتها أن أفاد بأن بوجمعة هباز سبق له أن جيء به إلى نفس المستشفى وهو مكسور العظام ومطلى بالدماء. فهل سيتحرك المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان لكشف مصير بوجمعة هباز وغيره من المختطفين المجهولي المصير ؟ أفكار الفقيد بوجمعة هباز في سطور * النهضة بالنسبة للمستعمرين وثقافتهم تعني لنا تدمير المستعمرات بالأسلحة وباستغلال الشعوب المستعمرة وثرواتها وأراضيها. * اللغة ليست فقط وسيلة للتواصل، إنها كذلك وسيلة لأدلجة الطبقات والشعوب والإثنيات والأمة. * اللغة تصلح للهيمنة الإيديولوجية من أجل استغلال الإنسان للإنسان، كما تصلح للتحرر الإيديولوجي من أجل ألا يستغل الإنسان إنسان اخر. * على الباحث المحلي أن يتحمل مسؤولية وواجب إعادة التفكير في النظريات اللسانية وإزاحتها عن المركز وقلب هذه النظريات وخلفياتها الإيديولوجية الموروثة من النحويين الاستعماريين ومعالجة اختلافه في اتجاه النضال من أجل التحرر الوطني الثقافي والإيديولوجي للجماهير الشعبية. * تعد معرفة لغة المستعمر من بين الأسلحة الناجعة التي يستعملها المستعمر: معرفة لغة الاخر تعني امتلاكه ثم مثاقفته ونكران لغته وفرض لغة أخرى له، وهذه الظاهرة اللغوية تسمى الابتلاع. |
لا ا انسى في حياتي كتاب عنوانه الفضيلة و هو ترجمة عن كاتب غربي.....هدا الكتاب كلما قراته ابكي و ابكي....................السبتاوية
|
ا رجوا من من يعرف مراجع في موضوع الاندية التربوية ان يبعث لي بعناونها ها من لديه مقال في هدا الموضوع لالن هدا موضع بحثي.....................مشكورين.................. .طالبة معلمة
|
من النادر جدا ألا تجد بادية أو حاضرة مغربية - على حد سواء- لا تحتضن ضريحا لولي صالح وأكثر، أو موقعا يدل عليه قد يكون جبلا، صخرة، ركاما من الأحجار، عينا مائية…الخ. يقوم الأهالي بالتبرك به لكاريزماتية شخصيته ورمزية مكانته، كما ينظمون له مواسم ويزورونه بين الحين والآخر. ففي أي سياق زمني بدأت فيه نجوم الصلحاء تتلألأ في سماء المغرب؟ ما هي العوامل التي أفرزت ظاهرة الصلاح مغربيا ؟ كيف كانت علاقة السلطة مع الحركية الجديدة وفاعليها ؟ كتاب الأستاذ نور الدين الزاهي " بركة السلطان" الصادر عن دفاتر وجهة نظر يتناول ظاهرة الصلاح والصلحاء من شتى جوانبها.
برزت ظاهرة الصلاح في المغرب أثناء القرن السادس عشر في مرحلة تاريخية دقيقة تميزت بانتقال نظام الحكم من نظام قائم على التحالفات القبلية بما يرتبط به من عصبية، إلى نظام جديد محدد بالعامل الديني. ولم تقتصر هذه الظاهرة على المجال الديني فحسب بل امتدت كذلك لتشمل ما هو اقتصادي وحضاري وعرقي، كما أنها ترسخت بشكل قوي في المجال القروي مقارنة مع حضورها في الوسط الحضري. هناك- تبعا للمؤلف- مجموعة من العوامل وراء نشوء ظاهرة الصلاح ( المرابطية أو الولائية كذلك) والتي اقترنت بوجود فساد عام شهده المجتمع المغربي على أصعدة عدة: صراع حول السلطة، تهديدات أجنبية مستمرة، مجاعات وأوبئة، احتلال برتغالي للشواطئ المغربية…بالمقابل كانت للظاهرة إفرازات تمثلت في تأسيس مؤسسة الزاوية التي ستبصم بدورها تاريخ المغرب بعدد من الأحداث. إن وضع الفساد الذي ميز مغرب القرن 16، أدى إلى بروز حركية من الصلحاء الذين عملوا على صلاح الخلق أولا متوخين خلق توحد سياسي كفيل باحتواء عناصر الأزمة التي يتخبط فيه المغرب عندئذ. ويحلل المؤلف الأسباب الكامنة وراء غياب المصلحين ووجود فقط الصلحاء ضمن الحقل الإسلامي، استنادا إلى التاريخ والمعتقد الإسلاميين واعتبارا للطابع التوحيد للإسلام الذي لم ينشئ واسطة بين الرب والعباد حيث يغيب التفويض والوساطة. ولأن الإسلام يربط السلطان السياسي والشريعة عن طريق قائد الأمة ( النبي، الخليفة، أمير المؤمنين، السلطان) والذي يحتل موقعا سياسيا في علاقته مع الرعايا، وموقعا دينيا بسهره على سلامة واستمرارية العلاقة بين الفرد والله. هاتان الصفتان الدينية والسياسية تجعلان منه موحد الأمة، ليصل بنا المؤلف إلى كون هذا الوضع " لا يمنح لأفراد الأمة أية شرعية دينية لمنافسة السلطان، كما لا يمنحهم أية شرعية دينية لإعلان الإصلاح إلا تحت نطاق وضمن دائرة السلطان وبقيادته وتوجيهه" ( صفحة45). من مزايا الصالح- حسب مضمون الكتاب- أنه يتمتع بسلطة يمارسها في محيطه إنتاجا وإعادة إنتاج، يحظى بتكريم خاص من لدن جماعته نظرا لهويته الدينية القريبة جدا من القداسة، كما أنه دائم بالفضل والصلاح والدعوة المستجابة والزهد والخير، بنفس القدر الذي يختص فيه الصالح برأسمال رمزي يتجلى في معرفته المتصلة بعدة مجالات: تقاليد الجماعة وأعرافها، التاريخ الإسلامي، المجال الطبيعي، الأساطير، التصوف…إلا أن هذه الخاصية ليست قاعدة قارة لدى الصلحاء والذين تحمل لنا سيرهم نماذج لا تربطهم بالمعرفة سوى رابطة الخير والإحسان: منهم الصالح أبي الطيب اليحياوي المشهور بصمته المطبق وقلة كلامه وحتى إذا تحدث علما فإنه لا يزيد على أن يقول: " السنة تجمعنا والبدعة تفرقنا"، والصالح أبي يعزى الذي لم تكن معرفته متجاوزة لحفظ المعوذتين، غير أن مناقبه جمعت حوله العامة والعلماء كذلك. لدراسة العلاقة بين الصلحاء والسلطان السياسي، توقف المؤلف عند العهد السعدي لما أسهم الصلحاء في قيام الدولة السعدية انطلاقا من الكرامات على يد محمد القائم السعدي، ليتم بذلك الاستنجاد بالكرامة كقوى قدسية إلهية مساعدة على توحيد جميع الناس في دولة جديدة قامت على أنقاض المرينيين والوطاسيين. وبالرغم من هذه المساهمة في تأسيس دولة السعديين من طرف الصلحاء، لم تكن العلاقة بين الطرفين على ما يرام خوفا من السلطان على سلطته من نفوذ الصلحاء الذين نهج في حق الكثيرين منهم سياسة الاغتيال والتهجير القسري. ولأن حركية الصلحاء – لضغوط السلطان- كانت ضيقة على مستوى أفقها السياسي، فإنهم استعاضوا عن ذلك بإنتاج الكرامات مستنجدين بالميثولوجيا كشكل لتجاوز ضعفهم واقعيا وتاريخيا قبل أن يعملوا في فترة لاحقة على تأسيس الزوايا كامتداد جديد لهم. يحدد المؤلف العلاقة بين الزاوية والمخزن - نظريا- وفق تصورين اثنين: يرى الأول أن الزاوية تشكل طرفا في الصراع المجتمعي لحضور البعد السياسي في بنيتها المرجعية، بينما يعتقد الثاني أنها مجرد أداة يوظفها المخزن لتثبيت سلطته في الجغرافيا المغربية. هكذا يسجل التاريخ المغربي كون المخزن لم يتردد برهة في الفتك تارة بالزوايا المناهضة له، وتارة أخرى في ربط علاقات وطيدة الصلة بالأخرى الموالية له ومنحها الامتيازات العقارية وظهائر الاعتراف السلطانية في إطار سياسة تروم الإخضاع. ومن منظور المؤلف، فإنه لولا الزوايا لما تأسست الأحزاب السياسية بالمغرب التي كثيرا ما ينطبق عليها ما انطبق قبل زمان على الزوايا في علاقاتها مع الدولة والمجتمع. |
كتاب "اللغة والهوية" يبحث في علاقة هوية المجتمع بأنظمته اللغوية التواصلية رشيد نجيبhttp://www.maktoobblog.com/userFiles...uredulivre.jpg ضمن منشورات السلسلة الشهرية عالم الفكر، صدرت الترجمة العربية لكتاب« ******** and identity » للباحث البريطاني المتخصص في علم اللغة التطبيقي جون جوزيف. الترجمة من توقيع الجامعي المغربي عبد النور خراقي الباحث بجامعة محمد الأول بوجدة، وهي بعنوان: اللغة والهوية: قومية، إثنية، دينية. ويحتوي هذا العمل المترجم على مقدمة وخاتمة و تسعة فصول بحثية هي كالتالي: الهوية اللغوية ووظائف اللغة وتطورها، مقاربة الهوية في التحليل اللغوي التقليدي، وجهات نظر متكاملة من تخصصات مجاورة، اللغة والهويات القومية، شبه قومية هونج كونج الجديدة، اللغة في الهويات الإثنية والدينية، هويات المسيحي والمسلم في لبنان، الهوية ودراسة اللغة. ابتداءا من الصفحات الأولى يتوقف الكاتب عند الأهمية المركزية التي يكتسيها موضوع كتابه، وذلك استنادا إلى مكانة اللغة داخل أي مجتمع إنساني لكونها وسيلة للتفكير وللتواصل والحامل الأساسي لثقافة هذا المجتمع نفسه، دون إغفال الدور الذي تؤديه اللغة في حفاظها على العنصر الهوياتي للمجتمع وبالتالي تمييزه عن باقي المجتمعات الأخرى. تنضاف إلى هذا، أهمية موضوع الهوية بشتى إشكالاتها التي أصبحت في الآونة الأخيرة الشغل الشاغل لمعظم تخصصات العلوم الإنسانية المختلفة. في الفصل الأول من الكتاب، تطرق المؤلف إلى كثير من المحددات والتصورات المفاهيمية الخاصة بموضوع الهوية وذلك بغية إعداد وتحضير القارئ للغوص في بقية الفصول. وهكذا فبعد أن شدد المؤلف على ضرورة فهم الهوية انطلاقا من كونها ظاهرة لغوية بامتياز، قام بالتقريب المفاهيمي للعناصر التالية: دور اللغة، نماذج الهوية، التعددية والتنوع، الذات والشخص، روح الشعب والجماعة، الشخصية والقناع، الغاعل والذات… أما في الفصل الثاني، فقد قام المؤلف بمناقشة الاجتهادات اللغوية للباحث البولوني المعروف مالينوفسكي، وخصوصا مفهوم "المشاركة الوجدانية" الذي توقف المؤلف على مستوى وظيفته موضحا في هذا الإطار استحالة فصل اللغة عن المتخاطبين بها ومؤوليها والسياق الذي جاءت فيه. كما استخلص الكاتب أن الهوية هي في نهاية المطاف الخاصية والوظيفة الرئيسية للغة، وبالمقابل تبقى نظرية اللغة خاضعة لمنطق التطوير والتطور. وأبرز المؤلف في الفصل الثالث طرق ومنهجيات مقاربة التحليلات اللغوية التقليدية لموضوع الهوية من خلال عدد من النظريات والمناهج، محاولا القيام بقراءة تقييمية لمساهمات عدد من اللغويين الباحثين في المجال الاجتماعي للغة أمثال: سوسير، هاليداي، فولوشينوف، ويسبرسن… وأفرد المؤلف الفصل الرابع لتقديم الإسهامات الحديثة لتفسير الهوية خارج ما هو لغوي، وأساسا منها مقترحات كل من ميشيل فوكو وبيير بورديو لتقريب هوية اللغة. وهكذا فقد توقف هذا الفصل عند الكثير من المواضيع من قبيل: النظرية الاجتماعية للغة، نظرية المواءمة، التصنيف الذاتي، نظرية الاتصال في الهوية، الماهوية والبنائية. وخصص المؤلف الفصل الخامس لطبيعة الهويات القومية والظروف التاريخية التي تحكمت في نشوء "القومية" مع التدقيق في الفترة التاريخية التي برزت فيها باعتبارها مشروعا سياسيا، كما قام في هذا الصدد بمناقشة مضامين الدراسات المعاصرة التي تناولت بالدرس والتحليل نظرية القومية اللغوية في مختلف القارات. بعد هذا الجانب النظري والإيديولوجي الخاص باللغة والهوية، خصص المؤلف الفصول السابع والثامن والتاسع للجانب الميداني التطبيقي بدراسة مجموعة من الحالات اللغوية المتعلقة بكل من الواقع اللغوي لهونج كونج، اللغة في الهويات الإثنية/ العرقية والدينية/ الطائفية، هويات المسيحي والمسلم في لبنان. بتبني الكاتب للأطروحة الاجتماعية الإيديولوجية في دراسة اللغة، قام بتوجيه الكثير من سهام النقد إلى اللسانيات البنيوية معتبرا إياها عاجزة عن تفسير وتأويل الأنساق اللغوية المستعملة في المجتمعات ذات الانتماءات المختلفة دينيا وإثنيا وعرقيا وثقافيا وطائفيا. فالمؤلف يلح على اعتماد اللغة كركيزة أساسية في تكون أية أمة وازدهارها، حيث أن اللغة هي الصلد الذي تقوم عليه قصة الأمة وكما قال مؤسس علم الاجتماع ابن خلدون:" إن غلبة اللغة بغلبة أهلها، وإن منزلتها بين اللغات صورة لمنزلة دولتها بين الأمم". في الختام، يجدر التنويه بالمجهود المتميز الذي بذله المترجم المغربي في ترجمته لهذا الكتاب وعمله على استعمال المصطلحات المتداولة بكثرة في الأوساط العلمية لاسيما أن الأمر يرتبط بكتاب وظفت فيها مصطلحات من حقول معرفية متعددة ومتشعبة: الأدب، الفلسفة، البيولوجيا، الاقتصاد، التاريخ، الأنتروبولوجيا، علم الاجتماع، التواصل، التاريخ… |
السلام عليكم أمتع كتاب قرأته مرتين هو رواية ـ شكاوي المصري الفصيح ـ لصاحبها يوسف القعيد
|
شيفرة دافنشي ل دان براون. لم أجد كاتبا ألف رواية بنفس التشويق و الدقة. لقد تم تحويله إلى فيلم ، لكني أجد الرواية بمستوى أعلى بكثير من الفيلم. و أنا ممن يعتقد بأن الفيلم و أحداثه لها جانب كبير من الصحة رغم الضجة الكبيرة الذي أحدثها و خصوصا في الأوساط الكنسية. |
من أحسن ما قرأت ، كتاب : " ما أنا عليه اليوم و أصحابي " |
اقتباس:
أنا من القراء النهمين ... إذا ابتعدت عن شاشة الحاسوب اللعين الذي أمامي يمكن أن أعكف على ما وجدت أمامي من مؤلفات ... أنا دائم الزيارة للمكتبة للإطلاع على الجديد ... أتابع عدة سلسلات و مجلات ... عالم المعرفة ... مجلة المشكاة المغربية ... مجلة الفرقان المغربية ... مجلة الأدب الإسلامي ...سلاسل الزمن ... في الشهر الماضي لم أعبئ الانترنت عن قصد لأعكف على قراءة مجموعة من الكتب التي تنتظرني ... قرأت ذكرى أبي العلاء لطه حسين ... مقامات الحريري و الهمداني ... أجزاء من شرح ديوان اللزوميات لابي العلاء المعري ... من أمتع الكتب التي قراتها كاملة و أعدت قراءتها كتاب "الإستقصا في تاريخ المغرب الأقصى " للعلامة (أحمد بن خالد الناصري ) بمجلداته الثلاثة و للحديث بقية |
merci
Merci à vous, le livre que j'ai bien aimé c'est la peste de Albert Camus un écrivain algérien qui a une nationnalité française |
أجل كتاب ؟
ما أجل كتاب ؟ قلنا : القرآن الكريم...كل الكتب الا ولها مقدمة الا كتاب الله يبدا باسم الله الرحمان الرحيم وكل كاتب يعتذر في الاخير عن اخطاء او ....الا كتاب الله اللهم اجعل القران ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا |
اللهم اجعل القران ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا
|
اجمل كتاب اعجبني بعد كتاب الله و سنة نبيه "كيف تكسب الاصدقاء و تؤثر في الناس" للعالم كارينجي
|
تحية لعاشقـَي الكتاب : أبوحسام الهواري و... عاشق الكتاب . الكتب الممتعة كثيرة ، ويصعب تحديد أمتعها ب " أفعل" التفضيل، ولكن إذا كان لا بد من ذكر عنوان ، فإني أذكر، هنا، الرواية الأقل شهرة لـ "عبقري الرواية العربية"، كما يسميه الناقد، رجاء النقاش، الطيب صالح : "عرس الزين" التي يقول عنها الناقد : علي الراعي : " زغرودة طويلة للحياة" . رحم الله الطيب صالح ورجاء النقاش وعلي الراعي . |
السلام عليكم.
من مكتبة دفاتر الالكترونية انا بصدد قراءة رواية vironica décide de mourir pour son auteur paulo coelho. |
Après le coran
vient de loin "Cent ans de solitude" Gabriel Garcia Marquez un prix Nobel |
صدور كتاب بعنوان السلطوية في التربية العربية
صدر مؤخرا كتاب عالم المعرفة بعنوان السلطوية في التربية العربية للمؤلف د.يزيد عيسى السورطي و هوعلى فكرة كتاب يستحق المطالعة . وسعره لا يتجاوز 10 دراهم .
|
شكرا جزيلا ،الأخ الكريم : amazziri لقد تم الإعلان عن الكتاب ، في دفتر "التكوين المستمر والامتحانات المهنية" ، مع التعرض لمحتوياته ونتائج الدراسة فيه ومقترحات مؤلفه . فليرجع من يهمه الأمر بخصوصه، إلى الدفتر المذكور . مع المودة . |
les plus merveilleus livres que j' ai lu: le fil du pauvre et les miserables
|
أمتع كتاب " بشري " قرأته.
السلام عليكم ورحمو الله وبركاته. لا أحد من المسلمين يشك أن أروع وأمتع وأفضل وأرقى كتاب هو القرآن الكريم. وربما الأخ ayoubamine08 يقصد بعنوانه " أمتع كتاب قرأته " كتاب من تأليف بشر, وفي هذا الصدد أحيلكم على كتاب وحي القلم - للكاتب المبدع مصطفى صادق الرافعي رحمه الله - وهو مؤلف من ثلاثة أجزاء. شخصيا أعتبره أمتع كتاب قرأته لما يحتويه من أسلوب أدبي رفيع وتصوير فني راقي. d8s |
السلام عليكم انصح الجميع بقراءة كتا ب لا تحزن للشيخ عا ئض القرني وقد ترجم الى8لغات يمكن تحميله من هنا
هذه خمسة كتب جميلة وقيمة للشيخ عائض القرني الكتب جميعها بصيغة الوورد الحجم 671 كيلوبايت الكتب هي: الشيخ الدكتور عائض القرني / لا تحزن الشيخ الدكتور عائض القرني / أول ليلة في القبر الشيخ الدكتور عائض القرني / حتي تكون أسعد الناس الشيخ الدكتور عائض القرني / شخصيات من القرآن الكريم الشيخ الدكتور عائض القرني / ثلاثون سببا للسعادة الرابط اضغط هـــنـــــا للتحميل لا تنسونا من صالح الدعاء |
كتابان قراتهما
1 النبوءة والسياسة 2 يد الله الكتابان للكاتبة الامريكية غريس هالسل مترجمان سابحث عنهما على جهازي او بين اقراصي وارفعهما لكم الكتابان تتحدث فيهما عن الانجيليون الجدد -الصهيونية- القضية الفلسطينية-الشروط الحتمية لعودة المسيح........ وهما من باب شهد شاهد من اهلها |
le livre qui m'a beaucoup marqué c'est " la nausée" de Jean paul sartre , j'étais alors en terminale.
et "le pain nue" de mohamed choukri ET bien sur le livre sacré "LE CORAN" |
من الكتب التي سعدت بقراءتها.
- كل كتب جرزي زيدان - كتب عائشة بنت الشاطئ - الف ليلة و ليلة - الروض العاطر - المنفلوطي - بعض كتب طاهه حسين كالنقد الادبي - مدن الملح - المستنقع - عالم بلا خرائط - الثلج يدخل من النافدة - الدقل - فئران الانابيب او البقشيش - الطيبون - البخلاء - سيرة حمزة الطيار - سيرة سيف بن دي اليزن مؤخرا كثير من كتب التصوف ك: احياء علوم الدين حكم ابن عطاء الله بداية النهاية قوت القلوب ضاقت العباري لمؤلفه النفري و الكتاب الذي بين يدي اليوم و هو مدارج السالكين لابن قيم الجوزية. |
وخير جليس في الانام كتاب
بسم الله الرحمان الرحيم
شكرا جزيلا اخي الكريم على فتح هذا الموضوع الاساسي والمهم والذي فرط فيه كثير من السادة الاساتدة وهجروا القراءة و توسيع المعارف ومن بين الكتب الممتعة حقا والتي تربط بين النظري والتطبيقي كتب الدكتور صلاح صالح الراشد وخصوصا كتاب " كيف تحطط لحياتك " بالاضافة الى روايات نجيب الكيلاني وكتيبات محمد عدنان سالم من مثل : القراءة أولا وكتاب تسريع القراءة وتنمية الا ستيعاب. وكذلك كتيبات المفكر الاسلامي جودت سعيد : العمل قدرة وارادة / حتى يغيروا ما بأنفسهم / مذهب ابن آدم الاول والانسان كلا وعدلا بالاضافة الى رياح التغيير ومفهوم التغييرd8s |
* درجة الصفر لرولان بارت
*كتب جبران خليل جبرات *أحلام مستغانمي ( فوضى الحواس – عابر سرير – وذاكرة الجسد ) *ميخائيل نعيمة ( كان ما كان – أكابر – زاد المعاد ) *نيتشه ( هكذا تكلم زرادشت – إنسان مفرط في انسانيته ) *كوليت خوري ( الكلمة أنثى – طويلة قصصي القصيرة) *فراس السواح ( الأسطورة والمعنى – لغز عشتار – الوجه الأخر للمسيح ) |
آخر كتاب قرأته هو ديوان الراحل محمود درويش : " لماذا تركت الحصان وحيدا "
|
لا تحزن ل د.عائض القرني
|
كتاب الرجال من المريخ و النساء من الزهرة
كتاب الرجال من المريخ و النساء من الزهرة كتاب مترجم لكاتب امريكي ضمن منشورات مكتبة جرير و هو من الكتب العميقة في الطرح و التي بعد قرائته تحس انك تعلمت اشياء جديدة و تبحرت في افاق لم تكن تدركهها. و ملخص فكرته ان الرجل يفكر و يتصرف بطريقة مغايرة لتفكير و تصرف المراة و قد عززالكاتب شرحه بامثلة كثيرة .وانعدام فهم هده النقط هو السبب في معظم الخلافات التي تعصف بالعلاقات الزوجية و بالاسروبناء على هده الفكرة استطاع ان يحل الكثير من المشاكل و هو يعمل مستشار في امور الاسرة.و انصح كل متزوجين او مقبلين على الزواج ان يقرءاه وهو ما يساعهم على فهم سهل و ميسر للعلاقة الزوجية و سيبعد عنهم الكثير ممن المشاكل.d8sd8s
|
آخر كتاب قرأته هو le verdict
|
السلام عليكم أمتع كتاب قرأته مؤخراعنوانه : كيف تختار الأصدقاء وتؤثر في الناس. لمؤلفه ديل كارنيجي
|
اقتباس:
|
أمتع كتلب قرأته، أثر في كثيرا:
رواية فرنسية les liaisons dandereuses de choderlos de laclos |
le livre:NE SOIS PAS TRISTE
est le meilleur |
| الساعة الآن 11:44 |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة لمنتديات دفاتر © 1434- 2012 جميع المشاركات والمواضيع في منتدى دفاتر لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة المنتدى بل تمثل وجهة نظر كاتبها