جزاكم الله خيرا على مداخلاتكم
دعوني فقط أشرح أمرا
عبارة "العمل عبادة" ليست آية ولا حديثا ولا حتى قولا مأثورا عن أهل الصلاح
إنما هي عبارة منكرة قد تصدق حينا، والأصل فيها التهافت لغياب ضابط العبادة وخفائه عند من يعمل
فمن استضمر نيات صالحة من قبيل نيل رضا الله ونفع المسلمين مثلا .. وقام بما لم يمنعه نص نقلي، فهذا نسأل الله تعالى أن يكون عمله عبادة يؤجر عليها.
أما من يضيع الواجبات قطعية الثبوت والدلالة فهذا من باب اتباع الهوى والخنوع لتلبيس إبليس
ولا ينبغي لأهل تلك العبارة المنكرة أن ينسوا قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
فما بال أحبائي يشرّعون من الأوقات ما يعارض التوقيت الإلاهي التوقيفي ويقدّمون عصارة توافقهم على الأصل وهم يعلمون
هذا لعمري باب في القياس بديع

يكون العمل عبادة إذا كان المسلم ينوي به وجه الله أي في سبيل الله, هذا الشرط الأول أما الثاني فيجب أن يكون هذا العمل وفقا لما تعاقد عليه الأجير و رب العمل و يكون في مجمله موافقا للشريعة. فعلينا أن نتحرى هذين الشرطين أولا لكي نناقش قولة "العمل عبادة" فأظن أنه يتبين واضحا أنها ليست مطلقة.
فإذا تحققت الشروط الآنفة ,فالعمل عبادة يؤجر عليه إذا أداه كما يجب و يأثم عليه إذا فرط لأنه لم يوفي بالعقد الذي بينه و بين المشغل-الدولة - ويأكل مالا بدون حق.
ولكن إذا تعارض العمل -العبادة -المستوفي للشروط - مع صلاة الجمعة , إذن لدينا الآن فقهيا :عبادتان متزاحمتان فمن سوف نقدم إذا أمكن التقديم أو أيهما سوف تسقط الأخرى؟
- فالتقديم هنا ممكن لأن العمل يستدرك و صلاة الجمعة لا تستدرك . وإذا أمكن تاجيل العمل فهذا أولى.
و الله أعلـــــــم

يحق للموظف اداء صلاة الجمعة .الصلاة اولا، لا يمكن التبرير ب "العمل عبادة " .

جزاكم الله خيرا على وحدة الموقف
وإن شاء الله تتكرس هذه الوحدة من خلال سنّ تشريعات تراعي كافة مناحي الحياة الروحية للموظف المسلم