تحليل في قمة الروعة لقد اصبت الهدف اخيي عزيز...الله يعطيك الصحة ......ادا سمحت عوض تحت ضغط اللوبيات الجمعوية والسياسية..؟...اقول بامر من اللوبي الصهيونى العالمي..... او الصهيونية العالمية....وهنا مكمن الخطر الداهم ................ فعصبة الامم التي تاسست سنة 1918 لم تكن سوى شردمة من قطاع الطرق...نعرف جميعا كيف خرج الانتداب من تحت معطفها ....وكيف خرج مبدا حق الشغوب في تقرير مصيررها بنفسها...ووعد بللفور...وسايس بيكو.....بعد موتها بضربات الانظمة الديكتاتورية هتلر التى عانت منها الصهيونية كثيرا...ظهرت الشردمة من جديد باسم هيئئة الامم المتحدة ...ومعها حقوق الانسان ..الميثاق الاطلسي... مشرروع مارشال .....بعد انهيار جدار برلين وانتهاء الحرب الباردة.......................بدأ التخطيط الصهيوني العالمي لتوحيد المجرة تحت العلم والعلم الامريكين..........اليست مقاربة النوع الاجتماعي نتاج علم النفس الاجتماعي الامريكي.؟
تحياتي d8sd8sd8s

بعيدا عن الاحكام القيمية و الجاهزة اليكم هذا المدخل لتعريف مفهوم الجندر le genre


إلى أي مدىً يمكن اعتبار اختلاف السلوك بين النساء والرجال هو نتيجة لاختلافات بايولوجية - كما يرى معظم الباحثين؟ وهل أن هذه الفروق أصيلة وطبيعية؟ وإلى أي مدى يمكن أن يكون الواقع في تراكماته أكثر تعقيداً من هذه الرؤية المبسطة للموضوع؟ أم إن مجمل الفروق بين (الرجل) و(المرأة) أو معظمها يعود لواقعٍ اجتماعي معقد، يفرض بقراءاته المسبقة على الكائن البيولوجي الذي يتحول ثقافياً إلى (رجلٍ) أو (امرأة).
وإذا ما كان بعض الباحثين والعلماء يؤكدون أن جوانب محددة في التكوين الجسمي البايولوجي للإنسان - مثل الكروموسومات والهرمونات وحجم الدماغ والمؤثرات الجينية - هي المسؤولة عن فروقٍ فطرية في سلوك الرجال والنساء، مضيفين أنه يمكن ملاحظة هذه الاختلافات بشكلٍ أو بآخر. فإن عدداً آخر من العلماء يؤكد توجهاتٍ معاكسة في قضية الفروق واختلاف السلوك بين الجنسين، وأحد هذه التوجهات هو الـ (جندر). إذ عادت مطالبات الحركات النسوية بحقوق المرأة ومساواتها بصورة مختلفة هذه المرة، وذلك عبر طرح منظور أو مفهوم يدعى بالـ (جندر Gender)، والذي يؤكد أصحابه أن الفروق القائمة اليوم بين النساء والرجال - نفسياً وفزيولوجياً - مرهونة كلياً بالمجتمع (باستثناء وحيد هو الفروق البايولوجية المرتبطة بوظيفة الحمل والإنجاب) !!.
في المفهوم
إن معالجة مسألة النوع الاجتماعي أو الـ (جندر Gender) وانتهاك حقوق الإنسان عموماً والمرأة بالتحديد تقتضي إثارة المفهوم الأخير. وذلك من خلال الإشـارة إلى أبرز التوجهات النظرية التي قدمت له من حيث الريادة، فضلاً عن إيلاء أصوله اللغوية بعض الاهتمام.
إن معالجة قضيـة منظور الـ (جندر Gender) - ويمكن ترجمته بـ (النوع الاجتماعي) وهو ما حاولنا تأكيده في المدخل السابق- وعلاقته بانتهاك حقوق المرأة تقتضي البحث والتحقيق في المفهوم أولاً، وذلك لسـببين رئيسيين:
1) الغموض القائم في أذهان عدد كبير من الأفراد حول مفهوم الـ (جندر Gender).
2) الفهم الخاطيء القائم في أذهان عدد آخر من المتهمين بقضايا المرأة، الذين لا يرون في مفهوم الـ (جندر Gender) أو النوع الاجتماعي إلا ترديداً لمفهوم أخر غامض بدوره هو (حقوق المرأة).
الاختلاف القائم في الأوساط الأكثر التصاقاً بالمسألة إذ يرى عدد من المتهمين بقضايا المرأة ومن النشطين في حقل الدفاع عن حقوق المرأة أن مفهوم الـ (جندر Gender) أو النوع الاجتماعي يهمل ما هو متصل بدور المرأة في المجال الفيزيولوجي والإنجابي، في حين يرى العدد الأكبر من غير أولئك أن خصوصية المفهوم تكمن أساساً في إقصاء ذلك البعد حتى لا يُنظر إلى أفراد المجتمع على أساس ثنائية جنسية من ذكر وأنثى، وإنما من منظار ثنائية أخرى هي المرأة والرجل وما يربط بينهما ثقافياً - في المفهوم الأشمل - من روابط اجتماعية وحضارية ومهنية متغيرة بتغير الأدوار وتنوعها.
لقد وضعت تعريفات عدة لمفهوم الـ (جندر Gender) منذ انتشاره بشكلٍ واسع في أواسط التسعينات من القرن الماضي. إذ تطور مفهوم الـ (جندر Gender) من مصطلحٍ لغوي ليصبح نظريةً وأيديولوجيا لحركة نسوية واضحة المعالم في معظم المجتمعات المتحضرة تدعى (Feminism Gender ).
إن الـ (جندر Gender) كلمة إنجليزية تنحدر من اصل لاتيني وتعني في الإطار اللغوي القاموسي (الجنس) من حيث الذكورة والأنوثة. وهي كمصطلح لغوي يستخدم لتصنيف الأسماء والضمائر والصفات، أو يستخدم كفعل مبني على خصائص متعلقة بالجنس في بعض اللغات وفي قوالب لغوية بحتة".
لكن مفهوم الـ (جندر Gender) كما يفهم منـه الآن برز لأول مرة في الثمانينات من القرن الماضي. وقدم هذا المفهوم بواسطة العلوم الاجتماعية عموماً ، والسوسيولوجيا بالتحديد من خلال دراسة الواقع الاجتماعي والسياسي، كمحاولة لتحليل الأدوار والمسؤوليات والمعوقات لكل من الرجل والمرأة.
ويقابل مفهوم النوع أو الجندر مفهوم (الجنس ***). والفرق بين المفهومين أن مفهوم الجنس يرتبط بالمميزات البايولوجية المحددة التي تميز الرجل عن المرأة، والتي لا يمكن أن تتغير حتى أن تغيرت الثقافات أو تغير الزمان والمكان.
وعلى الرغم من إن مفهوم النوع هو إشارة للمرأة والرجل، إلا أنه أستخدم لدراسة وضع المرأة بشكل خاص أو كمدخل لموضوع (المرأة في التنمية). من جهة أخرى تناول هذا المفهوم استغلال الرجل للمرأة والذي أصبح أحد أبرز أنواع الصراع. ومن هنا نبعت الضرورة للتركيز علي قضايا (المرأة والمساواة) أو (المرأة وحقوق الإنسان).
وقد دخل مفهوم الجندر إلى المجتمعات العربية والإسلامية مع وثيقة مؤتمر القاهرة للسكان 1994، إذ أنه ذكر في (51) موضعاً من هذه الوثيقة، منها ما جاء في الفقرة التاسعة عشرة من المادة الرابعة من نص الإعلان الذي يدعو إلى تحطيم كل التفرقة الجندرية. ولم يثر المصطلح أحداً، لأنه ترجم بالعربية إلى (الذكر/الأنثى)، ومن ثم لم يُنتبه إليه.
ثم ظهر المفهوم مرة أخرى ولكن بشكل أوضح في وثيقة بكين 1995، حيث تكرر مصطلح الجندر (233) مرة. ولذا كان لا بد من معرفته والوقوف على معناه من معرفة أصله في لغته التي صك فيها، والتعرف على ظروف نشأته وتطوره الدلالي. فقد رفضت الدول الغربية تعريف الجندر بالذكر والأنثى، واستمر الصراع أياما في البحث عن المعنى الحقيقي للمصطلح، إذ أصرت الدول الغربية على وضع تعريف يشمل الحياة غير النمطية كسلوك اجتماعي ورفضت الدول الأخرى أية محاولة من هذا النوع، فكانت النتيجة أن عرفت اللجنة المصطلح بعدم تعريفه: (The Non Definition of The Term Gender).
أما وثائق مؤتمر روما حول إنشاء المحكمة الجنائية الدولية المنعقدة في روما 1998م فإنها تكشف عن محاولة لتجريم القوانين التي تعاقب على الشذوذ الجنسي، حيث أوردت الدول الغربية: "أن كل تفرقة أو عقاب على أساس الجندر يشمل جريمة ضد الإنسانية". وكان إدخال كلمة Gender في تعريف الجرائم بالإنجليزية أمراً غريباً في حد ذاته، إذ أن النصين العربي والفرنسي استعملا كلمة (الجنس) ولم يستعملا كلمة الـ (جندر Gender)، حيث عرف الـ (جندر Gender) بأنه: (يعني الذكر والأنثى في نطاق المجتمع). وكما هو واضح من التعريف فإن عبارة (نطاق المجتمع) تعني أن دور النوع لكليهما مكتسب من المجتمع، ويمكن أن يتغير ويتطور في نطاق المجتمع نفسه.
أما منظمة الصحة العالمية فتعرفه على أنه: "المصطلح الذي يفيد استعماله وصف الخصائص التي يحملها الرجل والمرأة كصفات مركبة اجتماعية، لا علاقة بها بالاختلافات العضوية".
أما الموسوعة البريطانية فعرفت ما يسمى بـ (الهوية الجندرية Gender Identity): " إن الهوية الجندرية هي شعور الإنسان بنفسه كذكر أو أنثى، وفي الأعم الأغلب فإن الهوية الجندرية والخصائص العضوية تكون على اتفاق (أو تكون واحدة)، ولكن هناك حالات لا يرتبط فيها شعور الإنسان بخصائصه العضوية، ولا يكون هناك توافق بين الصفات العضوية وهويته الجندرية (أي شعوره بالذكورة أو بالأنوثة.
أما الباحثة الفرنسيةAntoinette Fouque فتعرفه بالقول: إن مفهوم الجندر (النوع الاجتماعي) يعني أن مفهوم الجندر يعني أن مميزات الرجل والمرأة هي مميزات تتصل بعلاقتهما الاجتماعية تحت تأثير عوامل اقتصادية وثقافية وأيديولوجية ... تحدد أدواره وأدوارها ، وتضيف: أنه يجب إقحام المساواة بين الرجل والمرأة في كل السياسات العامة - الحكومية منها وغير الحكومية.
فيما تعرفه إحدى حركات (Feminism Gender ) الجندر بأنه: "منظم للحياة، وأنه لا يمكن تعريف الجندر من خلال مصطلحي٧ "المرأة" و"الرجل"، لأن الجندر بجميع معانيه يتشكل اجتماعياً، وبالتالي يمكن إعادة تشكيله.
فما الذي تعنيه التعريفات السـابقة ؟
إنه يعني أن الأطفال يدفعون اعتباراً من يومهم الأول بصورةٍ منتظمة إلى دورٍ جندري - نسبةً إلى جندر - (جنساني) ويمسخون إلى كائن نسميه (أنثى) أو (ذكراً). هذه السيرورة تحجم الاثنين، إلا أن البنت تُحدّ أكثر من الصبي في إمكانياتها الكامنة، تنتقص في استقلاليتها، وتظلم على صعيد الواقع.
فالجندر يرجع إلى الخصائص المتعلقة بالرجال والنساء والتي تتشكل اجتماعياً مقابل الخصائص التي تتأسس بايولوجياً (مثل الإنجاب)" ومن هذه الخصائص الذكورة والأنوثة باعتبارهما خصائص اجتماعية مبنية على أساس بايولوجي، ولم يتم تناول مسألة الفصل بين الأبعاد البايولوجية والاجتماعية. وعلى الرغم من أن الجندر مبني على أساس الجنس البايولوجي، فإنه يتشكل اجتماعياً أكثر منه بايولوجياً.
_________________________
كلية الآداب/ جامعة القادسية
[email protected]

شكرا السي concept على ايراد هذه المعلومات القيمة.
ويحق لنا ايضا ان نتسائل : ماذا يمكن ان نستنتج من هذه التعريفات.؟
الاستنتاج الاول : ان البعد البيولوجي ليس حاسما في اختلاف الجنسين.
الاستنتاج الثاني: التنشئة الاجتماعية والثقافية هي المسؤولة عن تحديد المستقبل الجنساني générique والجنسي ***uel للاطفال

والاستنتاجان معا خطيرة نتائجهما ومعيبة توجهاتهما.

اولا: لانهما يلغيان النظرة القرانية للخلق. ان الله يهب من يشاء الذكور ويهب من يشاء الاناث قبل اية تنشئة او تربية. والفرق بيولوجي صرف يمكن للتنشئة ان تؤثر فيه ولكن دون تغييره
ثانيا: لانهما يعنيان بكل بساطة ان التنشئة قادرة على تكوين ذكر ليصبح انثى وتكوين انثى لتصبح ذكرا.

وفي خضم شيوع هذا المفهوم يجب وضعه في سياقه السياسي والتاريخي للغرب حيث اللوبيات والمنظمات التي تدافع عن حق الزواج الشاذ والعائلة المشكلة famille recomposée (عائلة بامين بدون اب واطفال مختطفين من تشاد او كينيا/ عائلة بابوين بدون ام واطفال بالوان مختلفة....).
اما في الدول العربية فيتم تسويق المفهوم ابتداءا تحت عناوين براقة تتمثل في الارتقاء باوضاع المراة- لكن لاحظوا لا يتم الحديث عن النساء القرويات الضعيفات والمظلومات- حتى اذا استقر في النفوس وشاع استعماله بهذه الصيغة المنمقة استمات البعض في فرضه فرضا مستغلا بعض الظروف او بعض السياقات.

***ولا يمكن فصل مفهوم «الجندر» الذي يحاول مروجوه تمريره وترسيخه في عقول الناشئة من ابنائنا عن هذه العولمة الاجتماعية وان كان «الجندر» واحدا من المحاولات التي تتعدد اشكالها ومسمياتها لتدمير الاسرة المسلمة
«الجندر» مصطلح مستورد مراوغ وخبيث ومطاط تردد كثيرا في السنوات الاخيرة على ألسنة المثقفين والمعنيين ودعاة حقوق الانسان والمساوة بين الجنسين وحتى أبنائنا وبناتنا دون ان يعي الكثيرون حقيقة الترويج لهذا المفهوم الخطير وابعاده واهدافه كما يقول الاستاذ مفيد سرحان مدير جمعية العفاف الخيرية الذي رعت جمعيته قبل عام تقريبا مؤتمرا خاصا حول الاسرة في ظل العولمة.
ويضيف سرحان ان «الجندر» ليس الا اداة لتمرير اهداف اكثر خطورة على الاسرة تحت عباءة وثائق ومؤتمرات الامم المتحدة التي وقعت عليها اغلب الدول العربية والمسلمة بحيث باتت امرا واقعا.******

منذ التسعينات من ق20 تاسست في الغرب جمعيات تدافع عن /النوع الاجتماعي/داخل المجتمعات الاوروبية:وطالبت باقرار قانونية الزواج المثلي...والتبني...الخ.......في المشرق الاسلامي ظهررت منطمات تناهض مقاربة النوع..وانبتقت من الجمعيات الخيرية الاسلامية.. وهي تتبلور.مع الزمن....للددفاع عن قييم المجتمع الاسلامي...والحقاظ على قيم الاسرة الاسلامية...التى اصببحت الحصن الوحيد المستهدف من طررف -الدين الجديد-العولمة.........
هدا الدين ياخي *المفهوم*concept-----لايرحم .؟..فهو كاسح لكل القييم والاخلاق النبييلة..وقاتل لانسانية الانسان ؟.....الاه هدا الدين ....هو المال ...هو السوق..............؟
لكن الكل لم يعد يستغرب ان المدافعين عن الدين الجديد...هم العلمانيون الجدد اللى قطر بهم السقف....بعد سقوط الجدار /جدار برلين...اقصد الاشتراكيين الديمقراطين...الشييوعين الحالمين بعهود/البيان الشيوعى/.....
هؤلاء اصبحو يكونون الجوقة الرئيسية التى تعزف انغام النشاز داخل مجتمعاتنا الاسلامية ...هم اليوم وفي المستقبل المدافعين عن الجندر وحقوق النوع الاجتماعي....ره حين تنقول النوع الاجتماعي....راه تنعني ما اقول ....
تحية :icon30::icon30::icon30:

شكرا للاخوة على المشاركة والتفاعل الطيب....لا يجب ان يغيب عن بال احدنا اننا بصدد مناقشة الافكار والآراء وليس الاشخاص....dd1dd1dd1dd1dd1dd1dd1
تحياتي للاساتذة والاستاذات طبعا..........