منتديات دفاتر التربوية التعليمية المغربية - كتب الفقيه الجليل عبد الكريم خليل

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

jabaoui omar
الرجاء التعريف اكثر بالكاتب من حيث المدرسة التي ينتمي اليها وذالك لتسهيل التفاعل مع انتاجه

جزاك الله خيرا على السؤال : ان هذا العلم دين فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه.
لك أخي أن تقرأ هذا المقال حول سيرة ذلك الانسان

اقتباس:

خليل عبد الكريم .. السير في الطريق الخاطئ!
د. سارة محمد حسين

بدأ خليل عبد الكريم حياته في صفوف جماعة الإخوان المسلمين، ولكنه بدأ يبتعد تدريجيا عنهم، ويسلك طريقا هو النقيض. لقد انتقل من صفوف الإسلاميين، و بدأ يقترب رويدا رويداً من الرؤية اليسارية، وقد كان من المؤسسين لمنبر اليسار عام 1976م قبل أن ينضم إلى حزب «التجمع الوطني التقدمي الوحدوي» حيث أصبح أحد قادته، وأحد مسؤولي الاتجاه الديني فيه!

وأول كتبه كان بعنوان "الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية"، ثم وضع ثلاثة عشر كتاباً تناول فيها جوانب مختلفة من الحياة الإسلامية، من أهمها "النص المؤسس ومجتمعه" في مجلدين، و"شدو الربابة في أحوال الصحابة" في ثلاثة مجلدات، و"فترة التكوين في حياة الصادق الأمين" عن حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

ولقد كان خليل عبد الكريم من الشخصيات المشاكسة في كتابتها، وكان لا يعبأ بالمقدسات الدينية، وكان يرى أنه من خلال الظواهر والوقائع الاجتماعية يُمكن تفسير الديني أو ما يسميه هو "الظاهرة الدينية"،بشكل مختلف ومغاير!

وكان يزعم أن مشروعه يسعى لإعادة صياغة التاريخ الإسلامي ووضع الفرد المهتدي بالدين، والرسالة في المجتمع ضمن سياقها البيئي وتطورها المعرفي المرتبط ببعدي الزمان والمكان. وكان يرى أن الظاهرة الدينية في نشأتها ترتبط بالمكونات البيئية وما تحويه من عادات ومعتقدات وطقوس تشكل سياقاً اجتماعياً مهيمناً، يتداخل سلباً أو إيجاباً في بناء المنظومة التي جاء بها النبي أو تجيء بها الرسالة. وقد تطرق لذلك في كتابه "الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية"، وقد حاول أن يربط فيه بين تعاليم الرسالة المحمدية وما كان سائداً من نظم اجتماعية في عصر قبل الإسلام.

ولم يتوقف خليل عبد الكريم عند هذا الحد، بل تعداه بجرأة أكبر نحو مناطق أكثر حساسية في الثقافة الإسلامية، فكتب حول علاقة المرأة بالرجل في مجتمع يثرب، وحول قريش القبيلة والدولة، وصولا إلى "شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة"، و"فترة التكوين".

ولقد رفعت عليه "جبهة علماء الأزهر" قضية حسبة وطالبت بمنع كتابه "فترة التكوين في حياة الصادق الأمين" من التداول، و اعتبرت في بيان لها أن ما جاء في الكتاب "كفر صريح"، و طالبت الحكومة بمعاقبته.

وفي كتابه هذا حاول أن يُلقي الضوء على الفترة التي سبقت نزول الوحي على النبي محمد في مكة، وهي الفترة التي اعتبرها المؤلف فترة التكوين التي مكنت الرسول من أن يتلقى الرسالة و ينهض بها.

ويزعم في كتابه أن السيدة خديجة رضي الله عنها كانت قد "أهلت" نفسها لمساعدة الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته بعد سماعها من ورقة بن نوفل عن قدوم رسول للعالمين، أي أنها كانت تعرف بنزول الرسالة على محمد وأن زواجها من محمد لم يكن بدافع الحب أو الإعجاب بأمانته أو أي دافع آخر؛ فقد كان ابن عمها ورقة بن نوفل من الأحناف وكان يعرف العبرية، ويترجم عنها ما جاء في كتب اليهود وأحبارهم.

ويزعم أيضاً أن السيدة خديجة وابن عمها ورقة بن نوفل، وكذلك الراهب بحيرى، الذي تنبأ بأن يكون محمد هو الرسول المنتظر عندما رآه في قافلة تجارية متجهة إلى دمشق ـ هم الآباء الحقيقيون لهذا الدين، وأنه يريد رد الاعتبار لأدوار هؤلاء الأشخاص في حياة النبي وخاصة في فترة التكوين الأولى من حياته!!

وباعتبار أن الأزهر الشريف هو السد المنيع أمام الفكر المنحرف، فقد أصدر الأزهر تقريراً حول أحد كتبه وهو "النص المؤسس ومجتمعه"، وقد بدأ التقرير بتأكيد حقيقة "أن المؤلف اعتاد أن يصوغ أحقاده الشيطانية ضد الإسلام وضد كتابه العظيم ورسوله الكريم، وأصحابه الكرام البررة في شكل مطبوعات يفاجئ بها الرأي العام حينا بعد حين، وقصده من كل هذه المساعي الخبيثة أن يطفئ " نور الله " الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم .. وقد جهل هذا "الحاقد" أو تجاهل أن هذه الأمة التي صنعها القرآن منذ أكثر من أربعة عشر قرنا كتبت لها شهادة ميلاد، ولن تكتب لها شهادة وفاة حتى يرث الله الأرض ومن عليها".

وأوضح التقرير "أن المؤلف يهدف إلي التشكيك في القرآن الكريم والإيهام بأنه من تأليف البشر (الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه) وليس من عند الله، فزعم أن القرآن أخذ من أفكار بعض الصحابة التي كانت تثار في عملية الجدل الحواري، ثم يصوغها الرسول في آياته وسوره، فالقرآن عند "المؤلف" نصوص تفاعل في صياغتها ما أبداه الصحابة من آراء!!

وعلى هذه الأوهام كان يعتمد في مطبوعاته كلها وقد صرح هو بها مرات عديدة، ولذلك لم يقل: أنزل الله كذا، بل يقول: "هلت آية أو أشرقت آية أو انبثقت آية رامزا بهذا إلى أن القرآن مصنوع في الأرض لا وحي من عند الله".

ويضيف التقرير:"في الوقت نفسه الذي رمز فيه المؤلف إلى أن القرآن العظيم" وليد الأرض " أضفى على توراة موسى عليه السلام صفة النزول من " أعلى" أي هي وحي من عند الله، وفى ذلك يقول" إن توراة موسى .. هبطت من أعلى .. أما القرآن العظيم فلم يظهر مرة واحدة " صـ 228 ..

وهنا يظهر الفرق بين اللفظين "هبطت من أعلى" في وصف التوراة: و"لم يظهر مرة واحدة" في وصف القرآن .. فالهبوط لا يكون إلا من علو، والظهور يكون من كل مكان ولا يشترط فيه أن يكون من علو!!" ويزعم المؤلف أن تحريم الخمر كان تحقيقا لرغبة عمر بن الخطاب!!.(ص 63)

وأن إشراك المرأة في الميراث كان استجابة لرغبة بعض النساء منهن أم سلمة زوجة النبي (ص 166)!. وأن قول الله عز وجل في شأن الصلاة إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة إلي المسجد الحرام " وما كان الله ليضيع إيمانكم " يعنى صلاتكم ، جاء ترضية على زعمه لبعض الصحابة الذين قال لهم اليهود : إن صلاتكم إلى بيت المقدس ضاعت عليكم ! ص 175) .

وفى نهاية التقرير يشير إلى عبارة جاء بها المؤلف وهى قوله "إن النصوص المقدسة انبثقت من أحشاء مجتمع بالغ الركود" ... حيث لا يخرج من الأحشاء إلا الفضلات القذرة .. فإلى هذا الحد يتجرأ المؤلف على كتاب الله ويهزأ برسوله ويسخر من أصحابه مشاعل الهدى والنور!.

وآخر كلمات التقرير تقول: إن لسان حال المؤلف يقول: "وكنت امرءا من جند إبليس فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي".

وفاته

توفي خليل عبد الكريم في 14/4/2002م عن عمر ناهز 73 عاما في إحدى قرى أسوان، بعد أن قدم ثلاثة عشر كتاباً حاول أن يلوي فيها عنق النصوص ويصدم القارئ المسلم، زاعماً أن كتبه لا تُثير خلافا إلا مع المؤسسات الدينية والمتشددين!!

كما يمكنك ان تطالع هذا الخبر عنه

"" من هنا""

و يمكن ان تقيس على ذلك لتعرف حال محمود القمني و هادي العلوي الذان تنشر كتاباتهما في هذا المنتدى تحت عباءة التنوير. الذي ليس الا نشرا للكفر البواح.
و نلوم كفار الدانمارك لانهم يسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم،وبين اظهرنا امثال هؤلاء. و هم اشد افسادا من الكفار الاصليين.
لان الكفار الاصليين لاينتظر منهم سوى السب و القذف، اما هؤلاء فهم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، فيلبسون على الرعاع و السذج:يهدمون الاسلام باسم الاسلام.

ثبتنا الله و اياك على الصراط المستقيم.