ولذلك فإنّ الطريقة الصحيحة في ذلك هي أن تقول للطبيب : «لولا أن منّ الله بكَ عليَّ لهلكتُ» ، فهي منّة الله وفضله ونعمته على المريض أن رزقه طبيباً عرف مرضه ، وقدّم له العلاج المناسب ، فتماثل للشفاء . وهذا هو قوله تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلاّ وهم مُشركون )(32).

إنّها أماني وأوهام كاذبة ، فمثلُ الواهمين كمثل ابن نوح الذي دعاهُ إلى ركوب السفينة فأبى واستكبر قائلاً : (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء )(35) ، وقد غرق وكان من المهلكين ، ولذا فقد وصف الله تعالى عمله بأ نّه (عمل غير صالح) ، في قوله تعالى : (قال يا نوح إنّه ليس من أهلِكَ إنّه عمل غير صالح )(36).
كما أنّ الكفر والنفاق والصدّ عن سبيل الله بإطاعة غيره مُبطلات للعمل : (وأطيعوا الله وأطيعوا الرّسول ولا تُبطلوا أعمالكم)(37).

أنّ أكبر وأعظم منقٍّ للعمل هو أن نجعل أعمالنا خالصة لله ، حسب تعريفنا للعمل الصالح .
هذا هو الإطار العام ، ولكن كيف السبيل إليه ؟
لقد تبيّن من خلال تعريف العمل الصالح أ نّه العمل الذي يُراد به وجه الله أي رضاه سبحانه وتعالى ، ورضا الله لا يتحقّق إلاّ من خلال معرفة الله . فإذا عرفنا الله جيِّداً تمكنّا من أن نعيش الاخلاص له ونتّقيه في الخلوات ، ونصدق معه في المواقف ، تماماً كما لو عرفنا حقّ الوالدين أو حقّ الأصدقاء علينا وأدّينا لهم حقوقهم .
وقبل أن نتمـثّل ذلك ببعض الأمثـلة لنتعرّف على بعض الاُمور المتعلِّقة بالله سبحانه وتعالى :
ـ فهو الذي هدانا إلى صالح الأعـمال ، أي لولاه لم نعرف ما هو العمل الصالح ، وما هو العمل غير الصالح .
ـ وهو الذي منحنا القدرات الكافية على القيام بهذا العمل من صحّة وعقل وإرادة وشريعة هي منهاج للصالحين .
ـ وهو الذي يراقبنا في أداء أعمالنا (وقُل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )(38) .
ـ وهو الذي يحاسـبنا في غد (أي في يوم القـيامة) على أعمالنا ويجازينا عليها إن خيراً فخير وإن شرّاً فشرّ .
فإذا عرفنا ذلك ، فإنّ علينا أن نصبّ اهتمامنا على إنجاز العمل الصادق المخلص حتى ولو كان قليلاً أو صغيراً ، ففي الحديث «لا يقلّ عمل مع التقوى وهل يقلّ عملٌ يُتقبّل» .
فقد يكون كلمة طيِّبة تطلقها وأنتَ تستحضر رضا الله فيها ، وإذا بها تفعل فعل السحر في النفوس بحيث تقلب إنساناً من وضع إلى وضع مختلف تماماً :
فلقد مرّ الامام موسى بن جعـفر (عليه السلام) ذات يـوم على بيـت من بيوتات بغـداد وسمع أصوات الموسيقى والطّرب المنبعثة من داخله ، وإذا بجارية تخرج من ذلك البيت ، فيسألها الامام الكاظم (عليه السلام) : «ربّ هذا المنزل حرٌّ أم عبد ؟!» . فتجبيه : حرّ . فيقول : صدقتِ ، لو كان عبداً لاستحى من مولاه !! ونقلت الجارية إلى صاحب المنزل واسمه (بِشْر) قول الامام موسى بن جعـفر (عليه السلام) ، فخرج حافياً يركض خلفه ، وقد فعلت فيه تلك الكلمات فعلها حتى تابَ على يدي الامام (عليه السلام) من فعل المنكرات .
هذا العمل الصالح الذي تحرّك بكلمة هادية ومؤثِّرة يُعدّ عملاً كبيراً وعظيماً عند الله ، فكما ورد عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : «لئن يهدينّ الله بكَ رجلاً خير لك ممّا طلعت عليه الشّمس أو غربت» .
ولذلك فإنّ تصفية العمل هي أشدّ من العمل نفسه ، ألا ترون أنّ هناك مَن يخلط عملاً صالحاً وآخر سيِّئاً ، كمَن يسرق من الأغنياء ليُساعد الفقراء ، وهو يحسب أ نّه يُحسن صنعاً ، في الوقت الذي نعرف أنّ مساعدة الفقراء عمل صالح إذا كان ابتغاء مرضاة الله ، ولكنّ السرقة عمل سيِّئ ، ولا يجوز شرعاً أن أتقرّب إلى الله بعمل صالح أصل إليه عن طريق المعصية ، فالهدف النظيف النبيل يحتاج إلى وسـيلة نظيفة نبيلة للوصول إليه . والله تعالى يحدِّثنا عن هؤلاء بقوله : (وآخرين اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيِّئاً )(39) .
إنّ أفضل طريقة لتصفية العمل هو إجراء مقارنة بين ما يمكن أن يحصل عليه أحدنا من استحسان الناس وثنائهم الذي يشبه فقاقيع الصابون السريعة الانتفاخ السريعة الانفجار ، والتي تجعلنا نزهو وننتفخ لبرهة قصيرة ، وبين جزاء عظيم ومكافأة جزيلة لا أمدَ ولا نهايةَ لها ، فماذا يمكن أن نحصل من نتيجة هذه المقارنة ؟
ـ إنّ شكر الناس محدود قد لا يتعدّى الكلمات الطائرة في الهواء ، وفي أحسن الأحوال : شهادة تقدير أو مكافأة مالية أو ترقية ، أمّا إذا شكر الله سعينا ، وتقبّل أعمالنا الصالحة ، فلا يمكن أن نتصوّر حدود عطاياه لنا في الدنيا والآخرة .
ـ إنّ رضا الناس غاية لا تُدرَك ، فهم يختلفون في تقدير العمل نفسه ، فمنهم مَن يرفع من قيمته ، ومنهم مَن يحطّ من قدره ، ومنهم مَن يبحث عن المساوئ والثغرات فلا يرى إلاّ العيوب ، ومنهم مَن يرى بعـين الرضا التي تخفي المسـاوئ ، فلا يرى عيـباً . أمّا في حساب الله وميزانه ، فالعمل الصالح له تقـديره الذي لا يتغيّر ولا يتأثّر ، أي أ نّه يسير ضمن قواعد ثابتة ، وليس عرضة للمزاج والأجواء المحيطة التي قد تبخس العمل ، أو تحسده ، أو تحقد على فاعله .
مساكين أولئك الذين يبحـثون عن الثمن البسيط الزائل ويضحّون بالثمن الغالي الذي لا ينفد .
وللأسف فإنّ الكثـير من الناس عبيد الدنـيا وهم بالآخرة زاهدون.