[الشريف السلاوي]

الزواج وصورة المرأة:
يعتبر دخول المرأة للقفص الذهبي علامة فارقة تنهي عهدا وتدشن آخرا، وفي الأوساط التقليدية يبقى هاجس الأسرة هو إعداد البنت للاضطلاع بمسؤولية الزوجة وربة البيت، وللحفاظ بعد ذلك على هذا الدور باعتباره امتيازا، فقبل الزواج تختلف الزوايا التي يتقمصها المجتمع ليرى الفتاة، فقد تكون هذه النظرة إيجابية كما هو الحال في هذا المثل: (اللي ما عندو بنات ما عرفو حد باش مات)حيث تعتبر الفتاة أمينة أسرار أمها، لهذا فالمرأة التي ليس لها بنات، ستحمل معها أسرارها إلى دار البقاء عندما تموت، غير أن الأمثال ترسم، أحيانا صورة متناقضة للبنت، فهي من جهة أساس البيت: (البنات عمارة الدار) لأن كل المسؤوليات المنزلية ملقاة على كاهلها. فالبنت للعمل ومساعدة الأم، بل وللنهوض بكل الأعباء المنزلية، في حين الولد يتفرغ للهو و للعب خارج البيت، للتمتع بطفولته. ولكن من جهة أخرى، فإن البنت حتى وهي تنهض بأعمال البيت، يظل عملها غير مقنعالبنت تأكل ما تشبع وتخدم ما تقنع)كما أن الرهان على البنت، في المنظور الشعبي، هو رهان على الفراغدار البنات خاوية)لأن البنت منذورة للزواج، وسرعان ما ستغادر البيت إلى بيت الزوجية، لتترك بيت الأهل فارغا، لا سيما إذا استحضرنا تثمين الأوساط التقليدية للزواج المبكر.
يمارس خطاب الأمثال الشعبية ديكتاتورية صريحة ضد الفتاة بهضم أبسط حقوقها في التعليم والتمدرس، عندما يقول "البنت لا تعلمها حروف ولا تسكنها غروف"، لأنه يدعم الاستقلالية ويقوي الشخصية، ويفتح أبواب الانحراف والضياع: (الفكوسة تتعوج من الصغر)
من منطلق أن التعليم يجر إلى المعرفة، والمعرفة سلطة، وينبغي في المنظور الشعبي، الحسم في مسألة تربية الفتاة، والتعامل معها بصرامة، وحتى قدراتها العقلية في يد الرجل، رب البيت، هو الذي يأمر بإغلاقها أو بفتحها، ومثلما يفضل إغلاف الباب في الأوساط الشعبية، التي تتعامل مع البيت باعتباره الحرمة ينبغي حجبها عن أعين الاجانب، كذلك الشأن بالنسبة إلى عقل العاتق، ينبغي حجبه عن العلم والمعرفة.
(الدفة بالقفل والعاتق بالعقل)، وحتى التربية السليمة لا تربى عليها إلا نكاية في الأعداء (ربي بناتك تنكي حسادك)، رغم أن هذه التربية ليست إلا تقليدية ولا تركز إلا على إعداد البنت لدور الزوجة وربة البيت، لدرجة أن الأم تكون مطالبة، في لحظة ما، بالتنحي عن عالم الأنوثة، لتفسح المجال لبناتها: (اللي فاتك خليه لبناتك) وفي هذا الصدد ترى مليكة البلغيتي أن موقف الآباء اتجاه زواج بناتهم"يخضع لمنطق محدد بغياب آفاق أخرى بالنسبة لهن غير الزواج وبالخوف من رؤيتهن يسقطن في الدعارة"[26] وحسب المنظور الشعبي فليس هناك خيار أمام البنت سوى الزواج: ( البنت إما رجلها وإما قبرها)أي أن المكان الطبيعي للفتاة التي بلغت سن الزواج (وهو سن لا علاقة له بما تنص عليه مدونة الأسرة) هو بيت زوجها، بل إن بقاءها في بيت العائلة قد يجلب العار و الفضيحة(العاتق في الدار عار)،أو على الأقل قد يتسبب في إثارة المشاكل شدو علينا ولادكم ره بنتنا قهرتنا)، حتى أنه ينظر إلى البنت التي بلغت سن الزواج كما لو أنها في محنة ينبغي إخراجها منهاالبنت وصلات عتقوها بالزواج).ثم إنه غالبا ما ينظر إلى المرأة الصغيرة في السن على أنها سهلة الانقياد والخضوع لسلطة الرجل(وهذا ما يريده) وهي صورة أو مادة خام يمكن أن يشكلها الرجل كما يريد، وبالتالي فهي مصدر خير بالنسبة إليهاللي يتزوج المرا صغيرة كيحوز الخير والتدبيرة).
وبعد التفكير مليا في هذا القرار المصيري وبدخول الزوجين حياة جديدة بعدما أخذا كل الترتيبات اللازمة قبل الإقدام على الزواج (زواج ليلة تدبيرو عام)، يبقى بالإمكان أن تتحدد صورة المرأة المتزوجة حتى قبل الزواج، خاصة لدى الرجل الذي يمنحه المجتمع حق تحديد مواصفات شريكة حياته. ومن المواصفات التي يتم التأكيد عليها بقوة نجد مسألة الأصل والنسب: (خذ المرا الأصيلة ونم على الحصيرة) لأن المرأة ذات الأصول سند للرجل في الأيام العصيبة ومفخرة له أمام الآخرين: (إلا تتزوج تزوج الأصول ما يجبر العدو ما يقول)، لكن في بعض الأحيان يسود منطق العصبية في وجه هذه المواصفات، المنظور الشعبي يحث على "الزواج العشائري"، أي يحث على تبادل النساء "بلغة كلود لفي ستراوس" داخل القبيلة نفسها، وبين أبناء العمومةاللي تزوج من بنات عمو بحال اللي ذبح من غنمو)، هذا النوع من الزواج يعود بالنفع على الرجل والعائلة والقبيلة، فهو يشكل مصدر قوة وغنى بالنسبة إلى المجتمع التقليدي، حتى وإن كان يتعارض مع منطق المجتمع الحديث الذي يقوم على روابط أخرى غير رابطة الدم، وبعد هذا الزواج، لا يملك البيت أي معنى إذا لم تنجب الزوجة أولادا يضمنون إستمرارية النسل، وهو ما يعني أن المرأة العاقر هي كائن بلا قيمةلمرا بلا ولاد بحال الخيمة بلا وتاد)أي أن المرأة العاقر لا تستطيع الصمود أمام تقلبات الزمن، فالأولاد مثل أوتاد الخيمة، ضمانة لاستقرارها، مهما كانت قوة الظروف المعاكسة.
أما إذا فشلت تجربة الزواج، فإن النظرة السلبية تلاحق المرأة المطلقة أينما حلت وارتحلت، وبما أن نظرة المجتمع التقليدي للمرأة تختزل في الجسد فقط فإن " صلاحيته" تنتهي بمجرد الطلاقلحم الهجالة مسوس وخا دير لو الملحة قلبي عافو)، ولن تتخلص من ثقل هذه النظرة أو النظرات إلا إذا تزوجت من جديد، وهو ما يؤكد "إن كرامة المرأة واحترام الواقع لها مشروطان بارتباطها الشرعي برجل يحميها ويحافظ عليها" مهما بلغت قساوة العيش "تحت" ظهرانيه، وبالتالي فبقدر ما نجد أمثالا تمجد المرأة وترفع من شأنها، بقدر ما نجد أمثالا أخرى تحط من مكانتها وتقلل من قيمتها، حتى أننا قد نصادف أحيانا تعايش التناقض في المثل الواحد("الخير مرا والشر مرا" ، "الربح من لمرا والزلط من لمرا"،" مرا تعليك ومرا تعريك"). وتعكس هذه الأمثال النظرة المتناقضة التي يحملها المجتمع تجاه المرأة، فهي موضوع للرغبة وموضوع للرهبة في الآن نفسه..

يوسف السعدي