أسرار العيطة الشعبية المغربية...متجدّد

[الشريف السلاوي]

العيطة الأمازيغية
الفنانة حادة و عكي و الفنانة شريفة


تعتبر حادة وعكي وشريفة،اللتان ورثتا الشعر الامازيغي الريفي في الاطلس المتوسط،،ابنتي رعاة أو مزارعين أمازغيين.وقد أظهرتا معا شغفا كبيرا بالموسيقى منذ الطفولة بالرغم من محاولات أسرهما ثنيهما عن السير في هذا المسلك،وحثهما بالتالي على الارتباط بفارس الاحلام وقد بلغتا بالكاد سن المراهقة..غير ان شيئا من ذلك لم يتحقق،وانتهت العشرة بالطلاق في أول فرصة سانحة كانت مناسبة لمواصلة الدرب في المجال الفني..تقول حادة وعكي" لا يهمني أن يكون لدي أطفال أو اسرة..كنت اود ان أكون مغنية..في ذلك الزمان،كانت حرفة الغناء بالنسبة لامراة متزوجة أمرا سيء السمعة.. واليوم أصبح ذلك الوضع أهون بقليل..ولم يكن بوسعي أن أصبح شيخة لو لم أكن امراة طالق..ولقد اعترض أهلي على ذلك،ولكن حينما بلغت مراتب النجاح،تمت المصالحة بسهولة ويسر..ومع ذلك،فلن أغني أبدا في بلدتي،لأنني سأصاب حتما بالخجل الشديد!!"

حادة وعكي



بوجهها الموشوم بأشكال هندسية ،أبانت حادة وعكي البالغة من العمر56 سنة،عن مواهبها الفنية في مهرجان "تيميتار" في شهر يوليوز الماضي بمدينة أكادير-"انظر الفيديوأسفله"-التي تضرب جذورها في الثقافات الأمازيغية وتنفتح على عالم الموسيقى..بمصاحبة رنات الكمان والعود والآلات الإيقاعية المختلفة،كانت الراقصات ذوات الالبسة البيضاء يتمايلن بأكتافهن وأردافهن،بينما كان جمهور من الشباب على المدرجات يحملون أعلاما أمازيغية وهم يهتفون"الامازيغ" .. "الاحرار"..ولم تستطع حادة وعكي ازاء هذا الموقف أن تبدو غير مبالية فخاطبت الجميع قائلة" أنا أمازيغية و مغربية،ولكن ايضا عربية وصحراوية..إننا جميعا إخوة!!.."ثم أنهت بعد ذلك فقرتها بمختارات شعرية محاكاة لوصلات إيقاعية مستمدة من رقصات احيدوس الجماعية..


اشريفة



"الشيخة" شريفة المحملة بمجوهرات أمازيغية ثقيلة والتي كانت تبدو على شفتيها ابتسامة عريضة،تستلهم شدوها من رنات أحيدوس،لكن معروف عنها أنها بارعة في فن"تماوايت"،وهو ذلك الشعر المغنى الذي يرافق المسافر في وحدته..صوتها الشجي جديربأن يكون صوتا لمغنية الاوبرا،ويفسح المجال لأن يسرح في عوالم غير متوقعة بمصاحبة نغمات آلة "لوتار" وخبب الإيقاعات المرافقة له..وهي اليوم تبدو أقل تحفظا مما كانت عليه في أداءاتها الأولى تحت سمائنا في أواخر التسعينات من القرن الماضي،وارتأت أخيرا ان تهب كل هذا العطاء بكل انوثتها وبسخاء،ولكنها تنطوي على قوة دافعة وحدة وإرادة مقاربة للذكورة..ولا شك انها ضريبة تدفعها كل امراة متحررة في عالم الرجال المخيم على امتيازاتها..

[الشريف السلاوي]

الفنّان الدعباجي العبدي الحصباوي .



ويدعى كذلك بأب العيطة العبدية الحصباوية منذ مطلع القرن 20، ولد حوالي سنة 1910 بدوار الدعابجة بمنطقة الحصبة( ) تتلمذ هذا الشيخ على يد شيخ آخر وهو إدريس بندحان، لكن هذا الأخير لم يحترف الغناء. يعد الدعباجي من فحول وشيوخ الحصبة بحيث لحد الآن لا يمكن الحديث عن أي شخص له دراية بعيوط الحصبة وموازينها إلا وذكر هذا الشيخ. وقد تمكن الرجل من نشر عيوط الحصبة في حوز آسفي وناحية مراكش والشاوية ودكالة. وذلك من خلال حفلاته وسهراته حتى ارتبط اسمه باسمها.
ومنذ سنة 1986 لم يعد له أي نشاط فني يذكر نظرا لإصابته بمرض طال أمده إلى أن توفي سنة 1997. ولعل أهم ما يحسب له كونه قام بتسجيل كل عيوط الحصبة على الأشرطة، باستثناء عيطتي "كاسي فريد" و"واليني والليني".
من الناحية الفنية للدعباجي أسلوب خاص في العزف والأداء يعتمد الطرق القديمة التي تعزف على وترين فقط دون هرمونيا واعتماد الأصوات الخشنة والعالية. ولازالت الخزانات الخاصة تزخر بهذا اللون من العيوط.
رافق هذا الفنان طاقم قديم جدا مثل "عبد السلام" الذي توفي حوالي 1972 و"الشهب" الذي توفي سنة 1978 (وهما من العازفين على الطعريجة). وبوفاة هؤلاء بدأ نشاط الدعباجي يقل شيئا فشيئا شأن جيله الذي بدأ هو أيضا في الرحيل. وبموت هذا الفنان تهمشت وأهملت مجموعة من عيوط الحصبة كعيطة "سيدي حسن " وغيرها.
ولا ننسى أن شيخات الدعباجي قد كن من أحسن وأمهر الشيخات اللواتي يتقن الحصبة والمرسى، والزعري الخ... مثل الشيخة "شامة اسكندرية" و"عيدة" .

[الشريف السلاوي]

قراءة في قصيدة / عيطة " العلوة "




يامن غادي العلوة==== تعالى نوصيك بعدا
الا وصلتي سلم ==== العلوة الا تكلم
العلوة زينت البلدان=== خرجو منها قومان
محمد مرضي وليديه === حفضو ربي لاتحفيه
العار امول التوتة=== لمواسم فيك منعوتة
لالحقتي الباب توضو وتادب== وزور جميع لقبب



هي أغنية شعبية جميلة لطالما تغنى بها الأجداد ولا يزال يرددها الأحفاد من أهل مزاب بفخر وعشق لمحروستهم العلوة. والكلمة في اللغة تعني الهضبة المرتفعة، وفي القصيدة يدل المعنى على الأرض مستقر الأولياء الصالحين، وترمز إلى الأم الحانية و مسقط الرأس والهوية التي تحدد كينونة شعب مزاب. تأخذ القصيدة عند أدائها بآلة الكنبري من طرف الشيخ أحمد ولد قدور جمالية خاصة وهو يستهلها بإنشاده: " ولد بلادي، ناس المحبة شطنو بالي". وأرض العلوة كفضاء مبجل تستمد قدسيتها من احتضانها لمرقد الأجداد الصالحين، ولذلك يطلب من كل زائر أن يطهر قلبه ويكف عن الأذى باللسان عند الوصول إليها: " آلغادي العلوة، آجي نوصيك بعدا، إيلا لحكتي العلوة، سلم سلم سلم، وفي العلوا لا تتكلم، العلوة ومواليها، والصلاح اللي فيها". هؤلاء الأولياء الصالحين يعدون من الأخيار، وهم من أهل العفة والتسامح، الذين لا يؤذون البشر، وإنما يتركونه مع ضميره وحسابه مع الله: " لبهالة بحر كبير، لبهالة مجمع الخير، قبة سيدي طلعت، لبهالة كاع تجمعت، الصمعة جات كليلة، المعلم دار حيلة، خليه منو لله".



وبالإضافة إلى مزايا الخير فإن القصيدة تبرز أهل العلوة على أنهم جميعا فرسان شجعان يجوبون البراري على صهوات الجياد: "هز عينك وشوف، العلوة كاع سيوف". وأثناء غياب هؤلاء الحماة الدين يذوذون عن حرمة العلوة وشرفها تبقى الأخيرة وحيدة أمام المجهول . وفي هده النقطة بالذات، تبلغ جمالية النص ذروتها عندما تظهر العلوة في صورة امرأة من غير أنيس تحدق بها الأخطار: "العلوة وفين ماليك، العلوة شكون بقا حاضيك، العزري عينو عليك".

والعزري لغة هو الشاب العازب، وهو أيضا الهيكل البارز في أعلى الصومعة، رمز الذكورة والفحولة. والعزري عينو عليك جملة حمالة أوجه، فيخيل لأول وهلة أن المقصود بها شاب عازب يريد سوءا بفتاة حلوة جميلة، وسرعان ما يتضح أنه ليس غير بويا حجاج، المعصوم من الموبقات، كما يأتي في هده الفقرات:" آلعزري ما يدوز ولادو، بويا حجاج... الفحل بويا حجاج زين السمية.... بويا حجاج السفينة ما تعواج" . وهنا تبرز العلوة على أنها الأم الطاهرة مبعث الحياة والخير والوجود في حراسة بويا حجاج، ذاك المتصوف المتطهر من أدران الدنس، في عالم الطهارة والروح . فالعلوة هي الأرض، وهي الأم، وفي رحم كل منهما يتحقق الوجود. إنها الأرض المحروسة في الدرك الأسفل، وتقابلها في الدرك الأعلى العين الساهرة لبويا حجاج، ضمير العلوة، وقبته العالية التي ترمز إلى السمو، حيث تتجه القراءة والدعاء، وحيث الملائكة وأولياء الله المقربون من السماء . وأما سفينة بويا حجاج التي لا يصيبها اعوجاج فترمز في المخيال الشعبي إلى الطريق السوي والخلاص وسط بحر الأمواج، كما في قصة نوح عليه السلام. والإشارة اللافتة إلى مسؤولية الأب في صون الشرف والعرض ليس بغريب عن الإبداع الشعبي في فنون العيطة، ومنه هذه الصرخة المدوية لفتاة وحيدة ومتروكة لحالها، على لسان الشيخ محمد باعوت، أحد رواد الغناء الشعبي بمدينة الدار البيضاء: " آه شكون سبابي؟ آطيور الغابة، كلكم حوامة، لا أمي لا بابا، لا من يسال عليا".
ومقارنة مع القصائد العمراوية لأولاد احريز فإن قصيدة العلوة ترمز إلى التحام الإنسان بالأرض. فالعلوة مركز الكون بالنسبة لأهلها ، وهي الموطن والتراب المقدس الممزوج ببركة الأولياء. وأما عند أولاد حريز فالقصيدة العمراوية تبدو وكأنها جرح غائر ينزف من الأعماق، فيها تعبير عن الضيم والإحساس بالغربة والفراق. فالعلوة عنوانها الاستقرار والأرض بينما العمراوية عنوانها الروح والشوق وفيها حركة دائمة في الزمان والمكان، نتحسسها في سفر الحنين المعطر بالانتظار قبل الترحال وانطلاق المواكب في الفراغ لمعانقة تراب آخر وسماء أخرى . ومجمل القول فإن قصيدة العلوة أنشودة مرحة في حضن الأم الحاضرة، بينما القصيدة العمراوية المؤثرة لحن شجي بترانيم الناي الحزين للشيخ الموكي، تتجه إيقاعاته لمناجاة الأب الذي يغيب .

[الشريف السلاوي]

عبيدات الرمى ( الرماة )



عبيدات الرمى هي مجموعة تتكون من خمسة إلى ثمانية أفراد،و تعمل على تأدية مرددات و أهازيج بشكل جماعي.
ظهر هدا الفن في بعض المناطق مثل (كورديغه والشاويه تادله والحوز) في المغرب من عهود خلت و يمكن تصنيف هدا الفن في خانه الفنون الفرجويه الشعبيه التي عرفها المغرب و ما زالت مسمترة الى الان تعني كلمه او لفظ رمى الرمي بالبندقيه او السلاح على وجه التدقيق الى درجه يمكن القول بان عبيدات الرمى هم رماة كان همهم الاساسي هو التدريب على الرمايه بالبندقيه والاستعداد الدائم للدفاع العسكري

كانت المظاهره الروحيه والعسكريه من المسائل الي تشغل بال الرماة وغالبا ما سبق العامل الفرجوي الذي الذي لم يكن القصد الحقيقي من تواجدهم لهذة الفرجه التي جاءت وتولدت عن احيائهم بصفه دجوريه لخفلاات في القبائل التي كانو يزورونها على مراى ومسمع القاص والداني وبمشاركه السكان
وكانوو عبيدات الرمى في زياراتهم لي البلاد التي يزوروها يساعدون اهلها في الحرث وبعض الاعمال الموسميه من باب النخوهـ والتكاتف بينهم وذلك ملحوظ في اهازيجهم فكانو عندما يدبو في العمل كانو يستخدمون الاغاني والاهازيج في التفويج من شقاء العمل والحماس في نفس الوقت وكانوو كثير ما يستخدمون الادوات الزراعيه في بعض اغانيهم بجانب ابراز مهاراتهم في الرمي الفروسيه والتفاخر بركوب الخيل والشعر...

الادوات التي يستخدمها عبيدات الرمى في الاهازيج
و الأدوات التي تستخدمها حين تغني هي
البندير،
التعريجة
و المقص،
هذه الأدوات لها صلة بالمجتمع الزراعي.
طريقتهم :
أثناء الاهازيج عندما يذكر اسم شخص منهم يخرج ليقوم باستعراض مهاراته العسكريه في الرمايه او بعض بي وتخلل العروض بعض الحركات الزراعيه البيسطة التي تشرح لنا كيف كانوا يساعدون في الزراعة و يقدمون العون لأهل القرى ..



هاااا هوااا الخيل
هااا هوااا البارود
هااا هواا الخيل
هااا هواا البارود

خيل حريزيه
بيضاويه
خريبكيه
طنجاويه
مغربيه

[الشريف السلاوي]