أسرار العيطة الشعبية المغربية...متجدّد - الصفحة 4 - منتديات دفاتر التربوية التعليمية المغربية
تسجيل جديد
أبرز العناوين



أدوات الموضوع

الشريف السلاوي
:: مراقب عام ::

الصورة الرمزية الشريف السلاوي

تاريخ التسجيل: 5 - 1 - 2014
السكن: المغرب الحبيب .
المشاركات: 10,966

الشريف السلاوي غير متواجد حالياً

نشاط [ الشريف السلاوي ]
معدل تقييم المستوى: 1247
افتراضي
قديم 25-12-2014, 19:55 المشاركة 16   

قشبال و زروال





قشبال و زروال أقدم ثنائي غنائي و فكاهي بالمغرب , و لهما دور كبير في المحافظة على التراث الغنائي لآلة « لوتار »، الآلة المغربية الأصيلة التي بدأ الزحف التكنولوجي يقلص من بريقها وتوهجها، بعدما كان ارتباطها لصيقا بالأغنية الشعبية وبفن العيطة على الخصوص، ليعرف استعمالها تراجعا يوما بعد يوم، مما يحتم المحافظة على إشعاعها والالتفاتة لروادها الذين أصبح أغلبهم يطويهم النسيان .

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ

الشريف السلاوي
:: مراقب عام ::

الصورة الرمزية الشريف السلاوي

تاريخ التسجيل: 5 - 1 - 2014
السكن: المغرب الحبيب .
المشاركات: 10,966

الشريف السلاوي غير متواجد حالياً

نشاط [ الشريف السلاوي ]
معدل تقييم المستوى: 1247
افتراضي
قديم 25-12-2014, 19:56 المشاركة 17   

أية قيمة فنية بقيت للعيطة بعد عصرنة الآلات المصاحبة لها؟


العيطة مكون أساسي من مكونات تراثنا الموسيقي ودليل هويتنا الثقافية والفنية والتاريخية. أنواع العيوط تعكس طبيعة وأنماط الحياة الاجتماعية لمناطق وجهات وتجمعات سكنية من المغرب العميق.العيطة هي موروث شعبي لنا وسجل للوقائع والأحداث التي عشناها والتي ساهم في إبرازها شيوخ هذا الفن ورواده..
الشيخة خربوعة، بوشعيب البيضاوي، المارشال قيبو، فاطمة الباردية، الشيخ الدعباجي، فاطنة بنت الحسين، عبد الله البيضاوي، الحاجة الحامونية، الشيخة عايدة، و آخرون.. شيخات، حفاظات وعياطات لمختلف أنماط العيطة المعروفة والشائعة، أسماء كبيرة لازالت على قيد الحياة وأخرى انتقلت إلى دار البقاء، ومن الأحياء عديدون وعديدات يقاسون التهميش ويعيشون التنكر والجحود.
لكن للأسف، تزحف اليوم على هذا اللون الغنائي الأصيل موجات متتالية من التمييع والتشويه لأصوله وتوابثه رغم ما يعرفه من ركود وانحصار. تعددت مظاهر وألوان المساس بالقيمة الفنية للعيطة، واتسعت رقعة المسخ والتمييع، بدعوى التجديد والتحديث والركوب على مقولة تحبيب هذا الفن الأصيل لجيل الشباب وتعريفهم به والعمل على نشره خارج الحدود.
ترى، هل هذه المسوغات صحيحة ولها ما يدعمها في ظل ارتفاع أصوات لباحثين ومهتمين بفن العيطة تحذر من مغبة السقوط في منزلق التشويه والتمييع.
هل يساهم التجديد الذي أدخل على الآلات المصاحبة لغناء العيطة في المساس بالقيمة الفنية للعيطة؟ وهل تشوه العيطة ناتج عن ‘الأوركسترات’ التي حاولت أن تكون جوقا متكاملا تستجيب لكل الطلبات والأذواق العصرية والشرقية والشعبية في الحفلات والأعراس والمناسبات؟


الدكتور حسن نجمي
باحث متخصص في العيطة

يقع خلط في غناء العيطة عندما يتم تشويهه
من بعض الأفراد الذين لا يستوعبون المغزى

شخصيا، ليس لدي أي اعتراض على الأجيال الجديدة في أن تعيد تملك هذا التراث، وتعيد تمثله وتقيم معه نوعا من الحوار والتخاطب القائم إما على تقديمه كما هو، وإما الاستفادة منه في نظم شعر يعبر عن العصر الجديد أو تمثل مخزوناته اللحنية والإيقاعية في استيلاد تعبيرات غنائية تقليدية أو شعبية جديدة. وبهذا المعنى لا يمكننا أن نصادر حق الأجيال الجديدة في التعامل مع المدخرات التراثية الموسيقية والشعرية والشفوية، لكن هناك مستويات وأنواع من هؤلاء الموسيقيين والفنانين الشباب، الذين ينجحون أو يخفقون في التعامل مع تراثهم الثقافي والفني الأصيل.
فهناك تجارب موفقة لدى الجيل الجديد في التعامل مع غناء العيطة، من خلال استحضارها كخلفية أو كمرجعية لتقديم تعبيرات غنائية جديدة، وهناك من حاول أن يطور هذا التراث على مستوى الأداء واستعمال الآلات الموسيقية الحديثة مثل الفنان الشعبي حجيب فرحان، الذي نلاحظ أنه يحتفظ بقصيدة العيطة كما هي موسيقيا وإيقاعيا وشعريا، ويحافظ على استمراريتها كنص تراثي رمزي له قيمة وحمولة تاريخية معينة، وهناك فئة أخرى من الشباب، يستلون بعض الجمل من هنا وهناك، فيخلطونها بأشياء من عندهم، ويقدمون ما يسمى بغناء شعبي. وأنا شخصيا، لا أعتبر هذا الغناء الذي يؤديه هؤلاء الشباب غناء عيطيا، بل هو غناء شعبي، يندرج ضمن فضاء العيطة المغربية وليس ضمن نصوصها أو ضمن متنها، الذي نعرفه والذي أصبح محدودا من حيث عدد القصائد ومن حيث النسيج الموسيقي والشعري
.


عبد الله البيضاوي
رائد العيطة المرساوية
العيطة المرساوية مثلها مثل الملحون..
فهل الملحون يزور أو يحرف؟

ليس هناك أي تأثير على العيطة. فالعيطة المرساوية مثلها مثل الملحون. فهل الملحون يزور أو يحرف؟ لا يمكن مهما أدخلوا من آلات أو أساليب وطرق موسيقية جديدة أن يُحرفوا أو يغيروا المرساوي لأن الأصالة في الأخير هي التي تصمد وتدوم وتبقى. أما الأشياء الأخرى المصنوعة فسرعان ما تزول وتندثر.
وبخصوص الجيل الجديد، فبعض الشباب، تبارك الله عليهم، يبذلون مجهودات جيدة، لكن عليهم أن يبحثوا في التراث. فالقليل من الناس المولعين هم الذين لا زالوا يحافظون على تراث العيطة، وعلى الشباب أن يحفظ العيوط ويحافظ على التراث ولا يتركه يموت.




الفنان الشعبي حجيب فرحان
العيطة لا خوف عليها فهي في أيادي آمنة
يحرصها باحثون ومهتمون ودارسون

الباحثون يقولون بأن العيطة هي من القرن 12، أما أنا فأقول بأن نهضة العيطة بدأت مع القرن 18، في زمن القائد عيسى بنعمر، ومن القرن 18 إلى الآن، تؤدى العيطة وكأنها لحنت اليوم، رغم أنها قطعت قرنين من الزمن.. إنها كبيرة السن ولكنها حديثة الميلاد.
العيطة تغنى وكأنها ولدت اليوم. فبالرغم من وجود قطع مكتوبة وملحنة عن دراسة وبحث فإن هذه القطع تبقى مجرد أغان موسمية، لا تصمد مع الزمن فتنساها الأذن. أما العيطة فحين تسمعها تشعر وكأنها لحنت اليوم. ومن جهة أخرى، فالعيطة اليوم لا خوف عليها، لأنها في أياد أمينة، يحرصها باحثون ومهتمون ودارسون، عمداء وأساتذة كبار..
ليس هناك مشكل أو تأثير على العيطة بتغيير آلات العزف، أو بإدخال الذبذبات على الصوت. المشكل موجود في النص، في الكلمات. فالنص الشعري يجب الاحتفاظ فيه على العتبات أو الجمل.
أما فيما يخص الآلات الموسيقية، فلولا التجديد فيها لما حببنا العيطة للشباب اليوم. بوشعيب البيضاوي، رحمه الله، زاوج ثلاث آلات. زاوج الكمان مع الدربوكة ومع العود، ثم جاءت فيما بعد الحاجة الحمداوية وغنت مقتطفات من العيطة بالأوركستر، وأعطت صدى طيبا. فالآلات مثل ‘الأورغ’ أو ا’لأكورديون’، أو أية آلة عصرية لا تؤثر على العيطة لأن الذي يحكم هو النص واللحن.. فحين نتكلم عن العيطة، نتكلم عن ‘العيط’ نتكلم عن الصوت والأداء، نتكلم عن أشياء لها علاقة ب’الكلام’.





الطبايعية الحاجة الحامونية
الشباب… دغيا كي يتعلمو
العيطة مزيانة.. وكنطلبو سيدي ربي يعاون هاد الشباب لي طالع.. تبارك الله غادين مزيانين.. والحمد لله كنطلبو من ربي يدوز الموزونة بخير للجميع..
آحنا بدينا واعر.. ودابا زوين وتبارك الله الشباب كاد عليها.. احنا منين بدينا كان شوية ذاك الشي صعيب.. ما يمكنش الإنسان يتعلم دغيا.. خاصك شحال تطول وشحال تعذب وشحال تجري..أحنا تعذبنا.. وهما بسلامتهم ما تعذبوش.. دغيا كي يتعلمو .. احنا ما كان فوقتنا لا كاسيطات لا حتى شي حاجة باش نتعلمو.. دابا كولشي موجود تبارك الله كودامهم.. القراية من جيه والحفاظة من جيه.. لي سمعوها كي حفظوها.





الشيخة عايدة
العيوط أنا مولاتهم

دازت العيوط.. العيوط أنا مولاتهم. عندي ‘رجانا في العالي’ حصباوية، عندي ‘حاجتي في كريني’، عندي ‘خربوشة’، وعندي ‘الرادوني’. هذه هي العيوط الأولى التي كنت أغنيها مع الشيخ الدعباجي رحمه الله..

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ

الشريف السلاوي
:: مراقب عام ::

الصورة الرمزية الشريف السلاوي

تاريخ التسجيل: 5 - 1 - 2014
السكن: المغرب الحبيب .
المشاركات: 10,966

الشريف السلاوي غير متواجد حالياً

نشاط [ الشريف السلاوي ]
معدل تقييم المستوى: 1247
افتراضي
قديم 25-12-2014, 19:57 المشاركة 18   

العيطة الجبلية

مقدمة:
يشكل المغرب بطبيعته فضاءا غنيا من حيث تنوعه الثقافي والفني، ومن حيث تموقعه الجغرافي، والتعاقبات التاريخية، و التطور اللغوي عبر العصور.كما أن المغرب عرف أيضا مزجا حضاريا، سواء عن طريق إفريقيا أو أوربا أو كذلك عبر الأقطار العربية إبان الفتوحات الإسلامية، وقبل ذلك عن طريق الديانات الأخرى.
و إذا كانت الفنون تعتبر مرآة الشعوب، فإن المغرب قد حباه الله بطبيعة خلابة تتميز بتنوع مظاهرها ما بين جبال شامخة وشاطئان منبسطة وسهول فيحاء و صحراء مترامية الأطراف، مما ساهم في ثراء الموسيقى و سائر الفنون الأخرى,
التراث الموسيقي المغربي

يتكون التراث الموسيقي المغربي من محورين أساسيين يتغلب عليهما الطابع التقليدي الشفوي.

1- محور الموسيقى العالمة: و التي تستقر في المدن و الحواضر، كالموسيقى الأندلسية و الملحون والأغنية العصرية....
2- محور الموسيقى الشعبية : و تتموقع في القرى و البوادي.
و هذا هو موضوع عرضنا
الموسيقى الشعبية
يحتوي المخور الموسيقي الشعبي علي جزءين كبيرين وأساسيين :
أ-) الموسيقى البربرية: ونجدها في مناطق الريف، الأطلس المتوسط ، الأطلس الكبير الأطلس الصغير و في بعض الأقاليم الصحراوية
ب-) الموسيقى العربية الناطقة بالدارجة العامية بمختلف أنواعها ، نذكر منها أغاني الشرق المغربي ك العلاوي والركادة و الراي، و أغاني أقاليم فكيك و الراشدية وبولمان، وأغاني أقاليم الصحراء كالأغنية الحسانية و الأغنية الهوارية ، أما في وسط و شمال المغرب فإن نمط العيطة هو الذي يطغى على معظم الأنماط الموسيقية الأخرى.

العيطة

تعني العيطة من الناحية الإيثيمولوجية، حسب ما جاء في كتاب "القصيدة" للدكتور الجليل عباس الجراري، النداء، الصياح الذي يكاد يبلغ أحيانا الندب، كما نلمسه في مد الصوت أو حركة القوس على أوتار الكمان عند مستهل العيطة.
وخلافا للأنماط الموسيقية الحضرية، فإن العيطة ظلت تؤدى في الحفلات الشعبية و لا تتطلب إلا إمكانيات قليلة لتأديتها، ويمثل محبيها وسطا شعبيا معينا.

أنواع العيطة

أنواع العيطة خمسة و هى:

- العيطة الجبلية و يطلق عليها ظلما و بهتانا "الطقطوقة الجبلية" ، وبهذه المناسبة أناشد كل محبي هذا التراث الجميل أن يعذلوا عن استعمال هذا الإصطلاح الغير صحيح، وتعمر هذه العيطة القسط الأوفر من أقاليم الشمال

- العيطة الغرباوية و تتسم بطابع الحزن و الأسى و انغامها عبارة عن آهات متحسرة و شكوي تحرك المشاعر و تهيج النفوس، و نجدها في جهة الغرب اشراردة بني احسن
ومناطق ازعير وحتى حدود أراضي الشاوية إذ يطلق عليه أيصا ب"الهيت" و "اعبيدات الرمى",

- العيطة المرساوية و تعد من ارقي و أعذب انواع العيطة، و نجدها في الأقاليم المحيطة بالدار البيضاء و السطات

- العيطة الحوزية وتطغي عليها الخفة في الإيقاع و البساطة في التراكيب اللحنية ، و نجدها في حوز مراكش وقبائل الرحامنة وحوض أم الربيع

- الشياضمية أو ما يطلق عليها ب الحصبة و تتميز بالدسامة اللحنية و الإيقاعات المركبة مما يجعلها صعبة في الاداء ، ونجدها في قبائل عبدة و نواحي آسفي

العيطة الجبلية

يعتبر هذا النمط من أجمل و أعذب أنماط الأغنية الشعبية المغربية إجمالا، و تنتشر خصوصا في منطقة اجبالا بالشمال الغربي للمملكة و تضم مدن : طنجة، تطوان، أصيلا، العرائش، القصر الكبير، شفشاون، وزان، تونات وقبائل غياتة بإقليم تازة. كما يعتبر الولي الصالح مولاي عبد السلام بن مشيش، القطب الروحي لهذه الأغنية، بحيث لا نجد عيطة جبلية لايذكر فيها اسمه. كما يعتبر أيضا انعكاسا لكل ما يرتبط بالإنسان الجبلي من حيث طبيعته و تقاليده و عاداته. فالمواضيع التي تتطرق إليها الأغنية الجبلية نابعة من جمال و طبيعة هذه المناطق، وتتناول في شموليتها الواقع المعاش للإنسان الجبلي من معاناة و أفراح و صراعات. كما أن الأغنية الجبلية ساهمت عبر العصور في التحريض على محاربة المستعمر و إيقاظ الروح الوطنية و القومية و الدينية لدى الإنسان الجبلي.
الإصطلاح
تختلف الروايات في تسمية هذا النمط الموسيقي العتيق. فهناك من يطلق عليه هدرا اسم "الطقطوقة" ويضيف كلمة الجبلية لأجل الانتماء، مما يجعلني شخصيا أشك في مصداقية هذا الاسم. إلا إننا يمكن أن نجزم أن الاسم الحقيقي هو الأغنية الجبلية و العيطة الجبلية، و هما نوعان يختلفان في الأسلوب و التركيبة اللحنية و الإيقاعية .

تركيبة العيطة

تتميز العيطة بالقالب الإيقاعي ذو التسعة أزمنة 8/4 و8/3 و 8/2 ، كما تخضع لانتقالات مقامية يغلب عليها "مقام الحجاز" في التصدرة و الجنس الرباعي الأول من "مقام نهاوند" على نفس الدرجة، فالجنس الرباعي الأول "لمقام السيكاه" أو "الكرد ".
أما الأغنية الجبلية الخفيفة تغلب عليها البساطة في اللحن و سهولة الحفظ، إذ تتركب من مذهب مجموعة أغصان وتصاغ كلماتها كالعيطة ، باللهجة العربية العامية و يطغى عليها الإيقاع الشعبي 8/6 المعروف ببساطته.
القوالب الموسيقية للعيطة الجبلية

من القوالب الموسيقية المتداولة في العيطة

-العيوع: و هو عبارة عن أبيات شعرية ترتجلها بعض النساء ذوات الأصوات القوية الجميلة تعبيرا عن مواقفها عي موضوع معين : كموسم "توزا" أو موكب العروس، أو في المواسم الدينية التي تقام حول الأضرحة بمناسبة المولد النبوي . ويغلب على قالب العيوع الحوار ما بين السيدة التي تؤديه و صوت آخر رجالي أو غالبا مع آلة الغيطة. أما لفظة العيوع فهي مشتقة من عوى أي صاح و من صوته.

- الرايلة: مقدمة موسيقية آلية غير موزونة مهمتها استهلال إعطاء الفكرة العامة للأغنية، و تكون بمثابة مقدمة أو استهلال بشبه شيئا ما لقطعة « prélude » في المتتابعات الوسيطة ، كما تكتفي جميع الآلات بعزف القرار حين تؤدي إحداها وببراعة كبيرة عزفا منفردا و ارتجالي

- العيطة: و هي أغنية تأتي بعد الرايلة بإشارة من "المعلم" رئيس الفرقة، تتميز بإيقاع العيطة 8/9 ويكون الغناء الجماعي هو المهيمن و غالبا ما تؤدى جماعة بأصوات رجالية. تتطرق العيطة إلى مواضيع جدية وفي جل الوقت ما ترتبط تما هو ديني ووطني مع ذكر أسماء الأولياء الصالحين

- الكباحي: و هو عبارة عن مرحلة تتوسط العيطة و الدريدكة ينقلب فيها الميزان إلى 8/6 وتكون آلية وتحضر للاختتام السريع و الراقص الذي يسمى بالدريدكة
خاتمة
إن أهم الخلاصات التي يمكن استنتاجها من خلال هذا العرض، هي اعتبار الموسيقى الأندلسية منبعا أساسيا لجل الأنماط الموسيقية المغربية بما فيها الأغنية الجبلية . و من أهم ما تأثرت به هذه الأخيرة نجد بالدرجة الأولى الطبوع ، ثم قالب المتتابعات المكون للنوبة الأندلسية ( البغية التصديرة، القنطرة، الإنصراف، التي تقابل في النمط الجبلي الرايلة ، العيطة، الكباحي، الدرديكة ) كما تستعمل الأغنية الجبلية جل الآلات المستعملة في الطرب الأندلسي .
إن الأغنية الجبلية لم تعرف تطورا كبيرا من حيث التلحين و الأداء، بل على العكس من ذلك، نلاحظ أن إدخال بعض الآلات الغربية، كالأورغ و الباطري والقيثارة ، زاد من انحطاطها و انحرافها عن الطابع التقليدي الأصيل. كما نلاحظ أيضا أن ممارسي هذا الفن، لا يتوفرون على دراسة موسيقية تساعدهم على التجديد و الإبداع دون المساس بالبنية الأساسية لهذا الطرب العريق.
كما نسجل بحسرة ضياع كثير من القوالب الموسيقية كموسيقى التبوريدة و موسيقى الشبايبية وبعض القوالب الغنائية العالقة بالمهن لاسيما الفلاحية منها ... الشيء الذي يدعو إلى الإهتمام بهذا التراث الغني و المحافظة عليه و القيام بتسجيله و تدوينه...

الأستاذ محمد بندراز

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ

الشريف السلاوي
:: مراقب عام ::

الصورة الرمزية الشريف السلاوي

تاريخ التسجيل: 5 - 1 - 2014
السكن: المغرب الحبيب .
المشاركات: 10,966

الشريف السلاوي غير متواجد حالياً

نشاط [ الشريف السلاوي ]
معدل تقييم المستوى: 1247
افتراضي
قديم 25-12-2014, 19:57 المشاركة 19   

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ

الشريف السلاوي
:: مراقب عام ::

الصورة الرمزية الشريف السلاوي

تاريخ التسجيل: 5 - 1 - 2014
السكن: المغرب الحبيب .
المشاركات: 10,966

الشريف السلاوي غير متواجد حالياً

نشاط [ الشريف السلاوي ]
معدل تقييم المستوى: 1247
افتراضي
قديم 25-12-2014, 19:58 المشاركة 20   

الفني والتاريخي في النمط العيطي الحوزي.

النيرية نموذجا .


من المعلوم أن النص العيطي لا يكتسب بعده التداولي إلا إذا كان مغنى، وهو شأنه شأن النص الحكائي ممتلك جماعي في حضيرة التمثلات الرمزية والثقافية والاجتماعية، من هنا فهو يتخذ صفة اليتم والتبني الجماعي، وما دام هو كذلك وكونه يعد تراثا شفويا فإن مجالات تشكله لا تعرف التوقف ولا تستقر على حال فهو نص مفتوح قابل للاختزال والزيادة شريطة الحفاظ على نسقه العام، لذلك فإن مجال الدراسة أو المساءلة النقدية لمدخرات هذا المخزون التراثي من الضرورات التي تستوجب الإنصات بتمعن إلى نبضات هذا الموروث الشعبي خصوصا مع التحول الفني المتسارع ومع موجة الدخيل التي تهاجم وتجتاح حصون الإبداع التراثي الفني عموما.
عيطة" النيرية " أو " خالي وخويلي" واحدة من النصوص التراثية التي تنضح إبداعا وفنية كما تميط اللثام عن جوانب مهمة من تاريخ المغرب إبان الحقبة الاستعمارية خصوصا ما عرف بظاهرة القواد(التهامي والمدني الكلاوي، القايد العيادي، القايد المنبهي) كما تعكس قضية خيانة الوطن خلال فترة نفي محمد الخامس وهي فضلا عن جانبها الإبداعي والفني الغنا ئي تعد نصا يقدم معارف متعددة : تاريخية وسوسيولوجية وانتربولوجية، نحن إذا أمام كوكتيل فني إبداعي ومعرفي متداخل مفتوح على قراءات متنوعة وقابل لخضوع مختلف مناهج التحليل الأدبي وآلياته الإجرائية.
وقبل أن نترك القارئ الكريم يستمتع بفقرات هذا النص الزجلي إن لم تسعفه الفرصة لسماعه في شكله الأصلي الغنائي لا بد من إبداء بعض الملاحظات الأولية :
- العيطة الحوزية هي نمط غنائي جماعي تؤدى بآلات غنائية بسيطة، الكمنجة والطعريجة فقط ولا وجود للبندير(الدف) في الحوزي في إيقاع بسيط يشهد العارفون به على صعوبته ، تبتدئ أولا بالإنشاد ثم الهزة مع حركات راقصة تثير انتباه المتابعين وهي ذات معنى معبر وغالبا ما تبدأ بالبسملة في جل أغانيها.
- هي-وككل العيوط-عبارة عن فكرة وإحساس فنغم وإيقاع وهي في مجملها تعبر عن ثوابت رئيسية هي : الدين، العرف والحب والنشاط والترفيه وإذا زاغت عن هذا النطاق تعد عيطة مبتورة أو مخرفة.
- تركز العيطة الحوزية على التغني بالحب بشتى أصنافه خاصة الحب البشري في وصف بليغ الألوان اللوعة والشوق ومن الأمثلة على ذلك:
لواه آ الزين لواه آ الزين ، الهوى يا ولد الحرام، كاع بغيتو مو العيون، طل عليها من الشراجم وكال ليها صبري حتى يحن ربي، الصكعة دايرة ثلاثة.
- تعد العيطة الحوزية عبارة عن وثيقة يستشهد بها في العادات والتقاليد والمناسبات فهي تعبر عن الأعراف الاجتماعية والقبلية باعتبارها الأقرب إلى ألباب المتلقين لسهولة تسللها إليهم.
- مجالها الجغرافي ينحصر بأحواز مراكش أي نواحيها في قطر لا يتعدى80كلم2 وقد حاول أحد الباحثين رسم حدود لها كما يلي:
- تمتد شرقا إلى قبائل السراغنة وزمران وغربا إلى قبائل لوداية وجنوبا إلى تامصلوحت وشمالا (وهذا منبعها الأصلي) إلى الصكارة والويدان، وأولاد رحمون، وأولاد مسعود والجعيدات وأراضي الكيش والمنابهة وأولاد ادليم أو ما يصطلح عليه بالرحامنة الجنوبية وتمتد إلى لوطا وبنجرير والرحامنة الشمالية إلى صخور الرحامنة وضواحيها إلى مشارف أم الربيع حيث يبدأ نفوذ نمط عيطي آخر(المرساوي).
- انفتاح نص العيطة وقابليته للتمديد وهي خاصية التراث الشفوي عامة كما أسلفنا، جعلت من عيطة النيرية تتخذ تسميات متعددة إما بفعل الانتقال أو نسبة إلى المقاطع المضافة إليها، تعرف كثيرا بخالي وخويلي أو النيرية وبالعيادي ولدى شيوخ العيطة بمراكش وبمولاي عمر بقلعة السراغنة(نسبة إلى المقطع الخاص ببويا عمر على شاكلة عيطة الشريفي بويا رحال الحوزية أيضا).
واو الشريفي بويا رحال لواه اميمتي لواه احنينتي
وسير ما بيدي شاي عليك
لواه آ الزين لواه آ الزين رجيلات الربح مكادين
فإذا انتقلت إلى منطقة زعير صارت تدعى بالشجعان لا يتغير إلا الإيقاع وصارت تدخل هناك في نطاق النمط الزعري.
- تندرج عيطة النيرية ضمن أرخبيل غنائي عيطي محلي يشكل نافذة مغلقة حول تراث هائل لم تمتد إليه بعد أيدي الباحثين لمساءلة مضامينه وأخص بالذكر: مول الشعبة، الخادم، هاذو خيل وهاذوك علامة، بن كبورة، بويا رحال، كاع بغيتو مو العيون .


نــص العيطــــة ( النيرية )

آ الواحد ايا ربي

هزيت عيني ليك آ ربي

حطيبت عيني وافرح قلبي

كالتها ذيك النيرية

ياك عزبة ودريرية

محزمة بالسيف والتحتية

باسم الله باش ابديت

آودي على النبي صليت

يا ودي كثيرو في صلاتو

النبي شفيع اماتو

اذكر الله تصيب الله

عيطة المولى مقبولة

واش علام الخيل يفوت؟

واش عشاق الزين يموت ؟

وإلا اخيابت دابا تزيان

ودابا مول الحق يبان

اللي بغى اللامة يتعامى

يصبر للومة وكلام الناس

كلام الناس خيط بلا ساس

ولا سماحة ليك آ الايام

وراه الشرفة ولات عوام

واش هاذ الايام البدالة

شي اعطاتو شي كلعت ليه .

هزيت عيني ليك آربي

حطيت عيني وافرح قلبي

كل علفة تكيد اسروتي

فين جدكم بوعبيد الشرقي؟

فين السدرات الكيافات؟

ياك خضرات ومذبالات

فين امحمد خو الهبالات؟

هاز الخيمة للزيتون

وفي الزناقي ناض الريتول

فين طرداكين العلفات ؟

فين الحركات فين النوضات؟

فين آوا اختك وداداك ؟

ياك تعاهدوا وساروا للامات

فين صرافين الورقات ؟

فين فراشين القبات ؟

فين الشريفي بويا رحال ؟

العازل الجيفة من الحلال

وفين الشريفي بويا عمر؟

وراه الحضرة في باب الدار .

هزيت عيني ليك آربي

حطيت عيني وافرح قلبي

وكاع اللي بغى الله بغيناه

ياك ما ضربتو ما قلتونا

حاجة المولى مكمولة

وياك ساكونا ساكونا

ياك ساكونا للزيتون

ياك تما ناض الريتول

حتى واحد فينا ما هاني

اللي نهرس ها الكرارس

واللي تحفى ها شربيلي

واللي تعرى ها سلهامي

واللي تفرمى يبقى تما

صيفط العتابي لخوتو

تحزموا كونوا رجالة

يا ودي كونوا عوالين

مشات برا لفم الجمعة

مشات برا للرماني

لا خزانة لا عود ابقا

ترسلت للقياد بسبعة

كل قايد وكناشو

والجيد سلك راسو

وفين عزك آ القصيبة ؟

كان موسم ولى سيبا

حس البكا والموت لا .

وآيت عطا وآيت بوزيد

وفر لحديد وصار بعيد

غوتت الشلحة في الجبال

دارتها نوضة وزغاريت

بين الجبال وبين الطرقان

وفي ساعة ولات غمام

ورا الصابرا ولات حرير

وفين يومك آبتجرير؟

ياك الغبرا وكصاص الخيل

وفين يومك آ الاربعا

كان موسم ولى حركة

لا خزانة لا عود بقى

وفين يومك آبو عثمان

اكدات النار بلا دخان

ورا الطرابش كبلعمان

وراه العسكر حاسب البيبان

وراه الخواجة مزوق الولدان

فين ايامك آ وادي زم

راه السواكي تجري بالدم

سربيس على سربيس

من آيت عطا لآيت بوزيد

آش درنا وآش عملنا ؟

آش من خاطر خسرنا ؟

هزيت عيني ليك آربي

حطيت عيني وافرح قلبي

دوزها قايدي آ الحباب

دوزها القايد العيادي

دوزها بحكامو ناضي

وكملها بحجة في النبي

مول التريات الوردية

مول الشراجم الشيبية

وراه الخادم تمشي وتجي

وياك العبد يعيط سيدي

ساقي القبة بالبرجي

وياك نشطي ولا خرجي

وياك قايد فالبيرو

واللي بغاتو الايام تديرو

هاز برادو في قبو

فين ما رشق ليه يكبو

داير شيخاتو في جنبو

فين ما رشق ليه يلعبو

كايد العود بالمجدول

ولا حسدتوه ديرو كيفو

مسبق الطرشة لكرانو

وياك أولاد كيف البيزان

وراه اعبيدو كيف الجديان

هزيت عيني ليك آربي

حطيت عيني وافرح قلبي

لا سماحة للحدادة

سمارين الخيل الهرابة

فين ايامك آ البداوي

الكمية والهنداوي

وإلا مشيت يا بلفقيه

وحق ربي راك تعرفيه

وإلا مشيت ربي سماح

وبغيت حقي نعاون بيه

حق ربي هناي ولهيه

واش من والى يتوالى

وراه السحيق دار ابريق

طالع فالحدرة والضيق

وفين الشريفي بلمفضل؟

واخوتنا باش تعنيتو

واش من طايلة رديتو ؟

واخوتنا موالين الغناسي

وراه ضركو بالخيط الراشي

هزيت عيني ليك آربي

هزيت عيني وافرح قلبي

دوزها واحد فالشرفا

دوزها بن يوسف السلطان

خليفتو مولاي الحسن

سيدي محمد والوطن

كاتعجبني الراية الحمرا

كاتعجبني فالنظرة

ياك تكطعات العداوة

وما تبقى غير الخاوة

وياك شعبنا سوا

وراه الراية مغربية

وراه العسة وطنية

واللي بغى اللامة يتعامى

ط§ط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طµظˆط±ط© ظ„ط±ط¤ظٹطھظ‡ط§ ط¨ط§ظ„ط­ط¬ظ… ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظٹ
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

« القاموس الشعبي | توقيعات وزانية في ديوان التراث الموسيقي المغربي الأصيل »
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
موسوعة الأمثال الشعبية المغربية . الشريف السلاوي دفتر التراث الأصيل 146 11-07-2017 18:54
أدعية و أذكار ...متجدّد الشريف السلاوي دفــتــر المواعظ والرقائق 29 29-04-2016 19:19
كيف صوّرت الأمثال الشعبية المرأة المغربية ..؟ الشريف السلاوي دفتر التراث الأصيل 8 23-02-2016 09:02
باقة اخرىمن الامثال الشعبية المغربية ام منصف دفتر التراث الأصيل 14 01-11-2008 19:15
مسابقة الادكياء /(الأمتال الشعبية المغربية) حمزة إبداع المسابقات والألغاز 48 04-02-2008 22:11


الساعة الآن 09:27


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة لمنتديات دفاتر © 1434- 2012 جميع المشاركات والمواضيع في منتدى دفاتر لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة المنتدى بل تمثل وجهة نظر كاتبها
جميع الحقوق محفوظة لمنتديات دفاتر تربوية © 2007 - 2015 تصميم النور اونلاين لخدمات الويب المتكاملة