الشذوذ الجنسي-بحث تربوي--؟؟؟؟؟

[سهاد56]

الشذوذ الجنسي -----مبحث تربوي---
تعريف الشذوذ الجنسي:
هو الخروج عن المعروف و الصحيح في كل الامور فيقال شذ فلان اذا خرج عن العرف.
ثانياً حكمه: حرام بإجماع علماء الأمة
ننتقل الى خطوة اخرى"
نرجع الى الوراء ...
الى زمن النبي لوط عليه السلام..
و يقال إن قوم لوط هم أول من خرج و شذ عن هذه القاعدة، حيث جاء في الآية الكريمة (أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها أحدٌ من العالمين، إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون ) سورة الأعراف
الان نعود الى الغرب..
إن هذه الظاهرة لم تعد غريبة في الدول الغربية لكونها تحلل هذا الآمر من باب تحقيق الحرية الفردية و الحق في الحياة الخاصة ،بل إنها تعدت ذلك وشرعت لهؤلاء الشواذ حق الزواج المثلي بل وأكثر من ذلك قد تبرم العقود داخل الكنيسة كما هو الشأن في هولندا وفي هذه الدول يتم إبرام عقود الزواج المثلي الذي يمتّع ويوجب على كل طرف من الأطراف كافة الحقوق والواجبات المنصوص عليها في عقود الزواج العادي
ولا يقتصر هذا الامر على الدول الغربيه فقط..
بل شمل حتى الدول العربيه.
بدأ يستشري في العالم العربي بشكل فظيع لكنها لم تصل بعد على مستوى الظاهرة كما يعرفها علماء الاجتماع و لم تصل إلى المجاهرة ولا حتى إبرام عقود الزواج المثلي ،لكنها بدأت تتدرج في المراتب حتى تصل في النهاية إلى ذلك ويمكن القول بان أهم الأسباب في زيادة انتشارها في الوطن العربي هو السياحة حيث أن هناك عدد من الشباب من امتهن الشذوذ ووجده مربحاً مالياً ولذلك دور خاصة في منطقتي مراكش وأغادير (في المغرب) وتتم الدعاية لها في أوربا ،كذلك الإعلام الغربي الذي يصور الشذوذ الجنسي على أنه من أمتع وألذ الأشياء و أكثرها تميزا بحيث لا يفوقها شيءٌ آخر ولا يعادلها إلا ما يروجوه أيضاً من الجنس الفاحش والدعارة والمخدرات و الأفكار الاستهلاكية التي تنهك عقل الشاب العربي و تؤذي جسده و فكره.
الان نعود لطرق العلاج من هذه الظاهره
هناك عدة نقاط يذكرها الدكتو ر محمد المهدي..
الغريزة الجنسية طاقة موجودة فى كل الناس لتؤدى وظيفة هامة وهى التكاثر وعمران الأرض ، ولكى يحدث هذا أحاطها الله بأحاسيس سارة ولذيذة كى تدفع الناس لتحقيق هذه الأهداف ويتحملوا مسؤليات بناء الأسرة وتربية الأبناء ، ولكن نتيجة لبعض الظروف التربوية فى فترة الطفولة تتجه هذه الطاقة الجنسية اتجاهات مخالفة للمألوف ، وهذه الاتجاهات اعتبرت شاذة ( فى نظر الأديان والأعراف السليمة والعقلاء من البشر ) لأنها لاتساهم فى عمران الحياة فضلا عن أنها تقويض لمسار الحياة النفسية والاجتماعية والخلقية . وما من مجتمع تفشت فيه هذه الحالات حتى أصبحت ظاهرة إلا وأصابه الانهيار ( والمثال الأشهر هو قوم لوط ) وذلك لأن هذا السلوك يسير ضد تيار الحياه الطبيعية .
ولكن للأسف الشديد فان المجتمعات الغربية حين تحررت من أواصر الدين ( لظروف خاصة بها ) تحررت بالتالى من الكثير من الأخلاق المتصلة به ، وفضلت الاستسلام لنداءات الغريزة على أى وضع وفى أى اتجاه ، واعتبارها نشاطا بيولوجيا لايخضع للأخلاق ، وأعطوا أنفسهم الحرية فى ممارسته بأى شكل يريدون ، وقد ظنوا أنهم بذلك قد وجدوا الحل للصراعات والمشكلات الجنسية ، ولكن الواقع العملى أثبت أن الأمر عكس ذلك ، وهم يعانون الآن من رعب الايدز ومن تفكك الأسرومن أشياء أخرى كثيرة وما خفى كان أعظم ، لأن الله الذى خلق الانسان ونظم له حياته وحدد له مسارات طاقاته الغريزية يعلم ما يصلحه ويرشده اليه .
بناءا على هذا فنحن نتفق على أننا لن نتبنى الموقف الغربى الداعى الى انفلات الغريزة فى أى اتجاه بلا ضابط ، ولن يخرج الشواذ فى شوارعنا فى جماعات تفخر وتباهى بشذوذها ، ولكن مع هذا يبقى عندنا مشكلة عدد من الناس ابتلوا بانحراف مسار الغريزة فى اتجاهات شاذة ( وهذه ظاهرة موجودة فى كل المجتمعات بنسب متفاوتة )، وهؤلاء على نوعين :
1 - نوع يرضى بذلك الشذوذ ويمارسه ( وربما يستمتع به ) ( Ego syntonic ) وهذا لانراه فى المجال العلاجى ولكن نسمع عن مشكلاته الأخلاقية أو القانونية .
2 - ونوع لايرضى بهذا الشذوذ ويتعذب به ولايمارسه ويسعى للخلاص منه ولكنه لايستطيع ( Ego dystonic ) وهذا النوع الأخير هو الذى نراه فى المجال العلاجى وينقسم أمامه المعالجون الى قسمين :
1 - قسم يستشعر صعوبة التغيير وصعوبة التحول وفى داخله رغبة الاستسهال والاستسلام للأمر الواقع خاصة وأنهم لايجدون فى التراث العلمى وسائل وتقنيات وتجارب علاجية تؤنسهم فى مشوارهم الصعب مع مرضاهم الأصعب ، وهؤلاء يعلنون أن الشذوذ ليس له علاج .
2 - قسم يرى الأمر من كل جوانبه الطبية والاجتماعية والدينية ، ويرى فى هذا الشذوذ ابتلاءا يتعامل معه المريض والمعالج بصبر حتى ينقشع ، وهم يحتسبون الجهد والعناء عند الله ويرجون العون والمثوبة منه ويعتبرون ذلك رسالة يتقربون بها الى الله ولاييأسون مهما كانت نسبة نجاحهم قليلة بناءا على قاعدة : " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا " وقاعدة : " لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم "، وهذه هى الروح التى نتمناها أن تسود فى مجتمعاتنا العربية والاسلامية ، كما نتمنى أن يطور المعالجون النفسيون وسائلهم العلاجية لحل هذه المشكلات .
هدف العلاج :
وهدف العلاج هنا هو تحويل مسار الغريزة من اتجاهها الشاذ ( غير المثمر ) الى اتجاه طبيعى ( أو أقرب الى الطبيعى ) . ولايدعى أحد أن هذا التحويل أمر سهل يحدث فى وقت قصير ، وانما هو بالضرورة أمر يحتاج الى وقت وجهد ومجاهدة وصبر ومثابرة من المريض والمعالج ، ولابد أن يوقن الاثنان أنه لابديل عن هذا الطريق
( فليس من المقبول ولا من الممكن الاستسلام للشذوذ ) ، وان يعلما أنهما بناءا على هذا التصور الايمانى يؤجران على أى جهد يبذلانه ، ويتلقيان العون من الله فى هذا الطريق ، ويتذكران طول الوقت قول الله تعالى : " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " . هذا عن الجانب الايمانى فهل ياترى هناك جوانب عملية تطبيقية تدعم السير فى هذا الاتجاه ؟
نعم .. ففى خلال الممارسة العملية حدث نجاح مع عدد غير قليل من حالات الشذوذ خاصة أولئك الذين واصلوا طريق العلاج وتحملوا مشقاته ، ليس هذا فقط بل ان الواقع الحياتى يؤكد توقف أعداد كبيرة من الشواذ عن هذا السلوك فى مراحل معينة من العمر حيث يحدث نضج فى الشخصية يسمح بالتحكم فى رغبات النفس وتوجيهها حتى بدون تدخل علاجى بالمعنى الطبى المعروف .
الوسائل والتقنيات العلاجية :
أما عن الوسائل العلاجية المتاحة حاليا ( والتى تحتاج لتطوير وابتكار فى المستقبل ) فهى ترتكز على أساسيات العلاج المعرفى السلوكى من منظور دينى ، وهى كالتالى :
1 - الاطار المعرفى : ويتلخص فى تكوين منظومة معرفية يقينية بأن هذا السلوك شاذ ( أو هذه المشاعر والميول شاذة ) من الناحية الدينية والأخلاقية والاجتماعية ، وأنها ضد المسار الطبيعى للحياة النظيفة والسليمة ، وأن هذا السلوك يمكن تغييره ببذل الجهد على الطريق الصحيح . ومن المفضل أن يعرف المريض والمعالج النصوص الدينية المتصلة بهذا الموضوع حيث ستشكل هذه النصوص دفعة قوية لجهودهما معا فحين يعلم المريض والطبيب أن اتيان الفعل الشاذ يعتبر فى الحكم الدينى كبيرة من الكبائر ، وفى الأعراف الاجتماعية والأخلاقية عمل مشين فانهما يتحفزان لمقاومته بكل الوسائل المتاحة . ويحتاج الاثنان أن يتخلصا من الأفكار السلبية التى تقول بأن الشذوذ نشاط بيولوجى طبيعى لايدخل تحت الأحكام الأخلاقية وليس له علاج حيث أثبتت الأدلة العقلية والنقلية والتجارب الحياتية غير ذلك .
2 - العلاج السلوكى : ويتمثل فى النقاط التالية :
التعرف على عوامل الاثارة : حيث يتعاون المريض والمعالج على احصاء عوامل الاثارة الجنسية الشاذة لدى المريض حتى يمكن التعامل معها من خلال النقاط التالية .
· التفادى : بمعنى أن يحاول الشخص تفادى عوامل الاثارة الشاذة كلما أمكنه ذلك
· العلاج التنفيرى : لقد حدثت ارتباطات شرطية بين بعض المثيرات الشاذة وبين الشعور باللذة ، وهذه الارتباطات تعززت وتدعمت بالتكرار وهذا يفسر قوتها وثباتها مع الزمن . وفى رحلة العلاج نعكس هذه العملية بحيث نربط بين المثيرات الشاذة وبين أحاسيس منفرة مثل الاحساس بالألم أو الرغبة فى القئ أوغيرها ، وبتكرار هذه الارتباطات تفقد المثيرات الشاذة تاثيرها ، وهذا يتم من خلال بعض العقاقير أو التنبيه الكهربى بواسطة معالج متخصص . ولنضرب مثالا لها : نطلب من المريض أن يتذكر المشاعر الشاذة التى تمر بخاطره حين يرى أو يسمع أو يشم مثيرا معينا ، وحين يخبرنا بان المشاعر قد وصلت لذروتها بداخله نقوم بعمل تنبيه كهربى على أحد الأطراف أو اعطاء حقنة محدثة للشعور بالغثيان أو القئ
· تقليل الحساسية : بالنسبة للمثيرات التى لايمكن عمليا تفاديها نقوم بعملية تقليل الحساسية لها وذلك من خلال تعريض الشخص لها فى ظروف مختلفة مصحوبة بتمارين استرخاء بحيث لاتستدعى الاشباع الشاذ ، وكمثال على ذلك نطلب من المريض استحضار المشاعر الشاذة التى تنتابه وعندما تصل الى ذروتها نجرى له تمرين استرخاء ، وبتكرار ذلك تفقد هذه المشاعر ضغطها النفسى
3 - العلاج التطهيرى : وهو قريب من العلاج السلوكى ويتبع قوانينه ولكنه يزيد عليه فى ارتباطه بجانب معرفى روحى ، وهو قائم على قاعدة " ان الحسنات يذهبن السيئات " وعلى فكرة " دع حسناتك تسابق سيئاتك " ، وباختصار نطلب من المريض حين يتورط فى أى من الأفعال الشاذة أن يقوم بفعل خير مكافئ للفعل الشاذ كأن يصوم يوما أو عدة أيام ، أو يتصدق بمبلغ ، أو يؤدى بعض النوافل بشكل منتظم ......الخ ، وكلما عاود الفعل الشاذ زاد فى الأعمال التطهيرية ، ويستحب فى هذه الأفعال التطهيرية أن تتطلب جهدا ومشقة فى تنفيذها حتى تؤدى وظيفة العلاج التنفيرى وفى ذات الوقت يشعر الشخص بقيمتها وثوابها ولذتها بعد تأديتها والاحساس بالتطهر والنظافة وهذا يعطيها بعدا ايجابيا مدعما يتجاوز فكرة العلاج التنفيرى منفردا . وهذا النوع من العلاج قريب من نفوس الناس فى مجتمعاتنا ( سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين ) ففكرة التكفير عن الذنوب فكرة ايمانية وعلاجية فى نفس الوقت ، وكثير من الأعمال الخيرية فى الواقع تكون مدفوعة بمشاعر ذنب يتم التخفيف منها ايجابيا بهذه الوسيلة .
4 - تغيير المسار : وهذه الخطوة يجب أن يتفهمها المريض جيدا حيث يعلم بأن الغريزة الجنسية طاقة هامة فى حياته ولكن حدث أن هذه الطاقة فى ظروف تربوية معينة حفرت لها مسارا شاذا وتدفقت من خلاله ولهذا لايشعر الشخص بأى رغبة جنسية الا من خلال هذا المسار الذى اعتاده لسنوات طويلة وتدعم من خلال تكرار مشاعر اللذة مرتيطة بهذا المسار . ولكى يتعدل اتجاه الطاقة الجنسية فان ذلك يستلزم اغلاق هذا المسار الشاذ حتى لاتتسرب منه الطاقة الجنسية وبعد فترة من اغلاق هذا المسار تتجمع الطاقة الجنسية وتبحث لها عن منصرف ، وهنا يهيأ لها مسارا طبيعيا تخرج من خلاله ، وسوف تحدث صعوبات وتعثرات فى هذا الأمر ولكن الاصرار على اغلاق المسار الشاذ وفتح المسار الجديد سوف ينتهى بتحول هذا المسار خاصة اذا وجد تعزيزا مناسبا فى اتجاهه الجديد ( خطبة أو زواج ) . وربما لا يجد الشخص رغبة جنسية نحو الجنس الآخر فى المراحل المبكرة للعلاج لذلك يمكن أن يكتفى بالرغبة العاطفية ، وهذه الرغبة العاطفية كنا نجدها كثيرا عند المرضى بالشذوذ وربما قد جعلها الله حبل النجاة للمبتلين بهذا المرض يتعلقون به حين ينوون الخلاص ، وكثير منهم أيضا تكون لديه الرغبة فى العيش فى جو أسرى مع زوجة وأبناء على الرغم من افتقادهم للرغبة الجنسية نحو النساء . ومن متابعة مثل هذه الحالات وجد انهم حين تزوجوا كانوا ينجحون كأزواج رغم مخاوفهم الهائلة من الفشل حيث يحدث بعد الزواج اغلاق قهرى للمنافذ الشاذة للغريزة (بسبب الخوف من الفضيحة أو اهتزاز الصورة أمام الزوجة ) فى نفس الوقت الذى تتاح فيه فرص الاشباع الطبيعية . وفى بعض الأحوال يحدث مايسمى بالجنسية المزدوجة ( Bi***ual ) حيث تكون لدى الشخص القدرة على الاشباع المثلى والغيرى للغريزة .
5 - المصاحبة : وبما أن مشوار التغيير يحتاج لوقت وجهد وصبر ، لذلك يجب أن يكون هناك معالج متفهم صبور يعرف طبيعة الاضطراب بواقعية ولديه قناعة لا تهتز بإمكانية التغيير ولديه خبرات سابقة بالتعامل مع الضعف البشرى ، ولديه معرفة كافية بقوانين النفس وقوانين الحياة وأحكام الشريعة وسنن الله فى الكون . هذا المعالج بهذه المواصفات يقوم بعملية مصاحبة للمريض ( المبتلى بالمشاعر أو الميول أو الممارسات الشاذة ) تتميز بالحب والتعاطف والصبر والأمل واحتساب الوقت والجهد عند الله . هذه المصاحبة تدعم مع الوقت ذات المريض ( فيما يسمى بالأنا المساعد أو تدعيم الأنا ) ، وتعطى نموذجا للمريض تتشكل حوله شخصيته الجديدة فى جو آمن . وبناءا على هذه المتطلبات يستحسن أن يكون المعالج من نفس جنس المريض وذلك يسمح بحل اشكاليات كثيرة فى العلاقة بنفس الجنس شريطة أن يكون المعالج متمرسا وقادرا على ضبط ايقاع العلاقة دون أن يتورط هو شخصيا فى تداعيات الطرح والطرح المضاد . والمعالج ( المصاحب ) ليس شرطا أن يكون طبيبا بل يمكن أن يكون أخصائيا نفسيا أو اجتماعيا أو عالم دين أو قريب أو صديق تتوافر فيه كل الشروط السابق ذكرها .
6 - السيطرة على السلوك : نحن جميعا فى حياتنا لدينا رغبات لا نستطيع إشباعها بسبب معتقداتنا أو ظروفنا الاجتماعية أو الاقتصادية أو غيرها ولهذا نصبر عليها ونضبطها لحين تأتى الفرصة المناسبة لإشباعها ، وقد لا تأتى فنواصل الصبر عليها أو إيجاد إشباع بديل . والشخص ذو الميول الشاذة عليه أن يتعلم ذلك الدرس وأن يتدرب على ضبط مشاعره وميوله الشاذة وأن يبحث عن الإشباع البديل ( كباقي البشر ، فكلنا مبتلون بمشاعر وميول لا يمكن اشباعها ) وهذا من علامات نضج الشخصية . وفى المراحل المبكرة من العلاج ربما نحتاج الى السيطرة الخارجية ( بواسطة المعالج أو بالتعاون مع أحد أفراد الأسرة أو أحد الأصدقاء اذا كانوا يعلمون بالمشكلة ) وذلك حتى تتكون السيطرة الداخلية ، والهدف من ذلك هو منع الإشباع الشاذ حتى لا يحدث تدعيم لهذا المثار . وأثناء برنامج التدريب على السيطرة نطلب من المريض أن يكتب فى ورقة المواقف التى واجهته وكيف تصرف حيالها ويقوم بعد ذلك بمناقشة ذلك مع المعالج ، وهذا ينمى فى المريض ملكة مراقبة سلوكه ومحاولة التحكم فيه . وفى كل مرة ينجح فيها الشخص فى التحكم يكافئ نفسه أو يكافئه المعالج حتى يتعزز سلوك التحكم والسيطرة الداخلية .
7 - العلاج الدوائى : لايوجد علاج دوائى خاص بهذه الحالة بعينها ، ولكن استخدمت مانعات استرداد السيروتونين ( ماس ) فى بعض الحالات وأثبتت نجاحها ( وكان المبرر فى استخدامها نجاحها فى السيطرة على حالات إدمان الجنس حيث تقلل من الاندفاع الغريزى ) ، واستخدم معها أو بدونها عقار الكلوميبرامين ( الأنافرانيل ) على قاعدة أن السلوك الشاذ يأخذ شكل الفعل القهرى ولذلك تصلح معه الأدوية المستخدمة فى علاج الوسواس القهرى .
8 - الدعاء : فكلما أعيتنا الأمور وأحسسنا بالعجز لجأنا الى الله بالدعاء ، فهو قادر على كشف البلاء . والدعاء سلاح ايمانى وروحى حيث يستمد الانسان العون من الله الذى لايعجزه شئ فى الأرض ولا فى السماء ، وهو فى نفس الوقت سلاح نفسى حيث تجرى عملية برمجة للجهاز النفسى طبقا لمحتوى الدعاء فيتشكل برنامج نفسى جسدى فى اتجاه تحقيق محتوى الدعاء وذلك فيما يسمى بسيكولوجية ماتحت الوعى ( Subconscious Psychology ) ، اضافة الى مايعطيه الدعاء من أمل فى الخلاص ومايعطيه من ثواب للداعى سواء أجيب دعاءه فى الدنيا أم تأجل ( لحكمة يعلمها الله ) للآخره
ولعلنا هنا نشتشهد بالمضاهره التي حدثت في واشنطن..اثارها المدافعون لها..واوجزوها بنقاط..
1_. من دعاوى أصحاب هذا الانحراف أن ميلهم هذا أمر ولدوا به فهو في "جيناتهم" وطبعهم، لكن القرآن يُكَذب هذا لأنه يخبرنا بأن قوم لوط كانوا أول من اخترع هذه الفاحشة.
(أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين؟ أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء، بل أنتم قوم مسرفون)
2- وكما أن هؤلاء الشاذين اليوم يريدون أن ينتقلوا من مرحلة الاستخفاء بهذا الأمر إلى مرحلة المجاهرة به، فكذلك فعل قوم لوط:
3_- لكن حال قوم لوط –كما قصه علينا ربنا- يدلنا على أنه حتى هذا الاستعلان ليس هو نهاية الطريق، وإنما هو مرحلة أولى، تليها –إذا لم يجدوا من يردعهم- مرحلة الاستعلاء.
4_ إن أصحاب الشذوذ الجنسي يطالبون اليوم بأن يعد القانو علاقة أحدهما بالآخر علاقة زواج، وأن يعطيهم كل الحقوق التي يعطيها للمتزوجين، لكن الذي نعرفه من حال قوم لوط أن هذه الفاحشة من طبيعتها الإباحية المطلقة وعدم التقيد بقرين واحد، أو عدد محدود من القرناء، بل إن أحدهم إذا استمكن منه هذا الانحراف لا يعود يعرف لممارسته حد، إنه حين يسمع بما يثير شهوته يصيبه نوع من الجنون، فيندفع لارتكابها مع أي إنسان رضي بذلك أم لم يرض. تأمل قوله تعالى في وصف حالهم وهم مقبلون على أضياف لوط عليه السلام (وجاءه قومه يُهرعون إليه) إنها فاحشة من طبيعتها الإسراف ومجاوزة الحد.
ومن هنا نستخلص..انه
لا يمكن إنكار أن الشذوذ الجنسي ظاهرة لا يخلو منها مجتمع سواء أكان شرقيا‏,‏ أم غربيا‏,‏ ولكن المحك هنا كيف يتعامل كل مجتمع مع تلك الظاهرة‏,‏ ويبدو أن أوروبا والولايات المتحدة تعاني تفاقم الظاهرة لدرجة أن آخر الإحصاءات تؤكد أن هناك حوالي‏50‏ مليون شواذ ولايات المتحدة من الجنسين‏,‏ حوالي‏17‏ مليونا منهم من الشواذ الرجال‏.‏ أما بالنسبة لأوروبا فالأمر مختلف حيث إن العدد المعلن رسميا لا يتجاوز المليون‏,‏ وهو عدد الشواذ الذين يحضرون المؤتمر الدولي للشواذ سنويا في أمستردام‏,‏ وأمام هذا التفشي للظاهرةل الأوروبية وأمريكا أنه لا مفر من الالتفات إلي الظاهرة بدلا من إنكارها‏.

منابر ثقافية---قسم البحوث التربوية---الكاتب فايز سعدانd8sd8sd8s

[سعد سعيد11]

مشكور على المشاركة

[محمد الزناني]

تحية طيبة
شكرا على النقل المفيد لموضوع مثير أسال ومايزال يسيل كثير من الحبر خاصة في وسطنا التربوي...
سلام

[نرجس2009]

الموضوع في غاية الاهمية الاخ سهاد مشكور على طرحه في المنتدى ..لكن لو سمحت ساشاركك بمقال للدكتور محمد بنيعيش:
الرفض الديني والتاريخي للشذوذ بالمغرب"

بقلم : الدكتور محمد بنيعيش

تحت عنوان: الرفض الديني والتاريخى للشدود الجنسي بالمغرب

تمهيد أخلاقي

قد يبدو من المحرج ومدعاة للتحفظ أن يطرح موضوع الشذوذ الجنسي للنقاش العلني معالجة آفته على مستوى الإعلام والصحافة.
لكنه وهذا ما ينبغي تفهمه هو أن المشكلة قد تكون ذات خاصية سرية وشخصية طالما أنها لم تطفو على السطح وتفوح بمناتنها وروائحها العفنة على الأحياء والجيران.
إذ ما أن تصدر أعراضها وخيوطها حتى يصبح من اللازم استيقافها والعمل على قبرها أو بترها لكي لا تؤدي إلى الإفساد الشامل للذات والمجتمع على حد سواء.
فالحديث المفصل عن الشذوذ- كما سبق وقلت - محرج للغاية،أخلاقيا واجتماعيا ونفسيا،قد يستنكف الكتابة عنه العديد من البحاث والعلماء خوفا من انقلاب التهمة عليهم إما بالتطرف أو التفريط ،وذلك لأنه يحتاج إلى حذر وإلى قوة تحليل وتفكير قد تكون إيجابية في ردع هذه الآفة وبيان فسادها لا في التقليل من شأنها أو إثارة الانتباه إلى التقرب من أوحالها وبراثنها.
من ثم فقد يأتي الإنكار حينما يثار الموضوع بغير سبب قوي يدعو إلى إعطائه الأولوية في الدراسة التحليل ،وهذا الاعتراض كما يقول الغزالي رحمه الله تعالى :"من وجه حق،فلقد أنكر أحمد بن حنبل على الحارث المحاسبي رحمهما الله تعالى تصنيفه في الرد على المعتزلة ،فقال الحارث:"الرد على البدعة فرض"فقال أحمد:نعم ،ولكن حكيت شبهتهم أولا ثم أجبت عنها فبم تأمن أن يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ولا يلتفت إلى الجواب أو ينظر على الجواب ولا يفهم كنهه"؟.
وما ذكره أحمد حق - كما يعلق الغزالي- ولكن في شبهة لم تنتشر ،فأما إذا انتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها إلا بعد الحكاية"المنقذ من الضلال ص35
.

أولا: قوم لوط و تأسيس البدعة الجنسية

1) مبدئيا يمكن لنا تعريف الشذوذ الجنسي وبكل صراحة وواقعية بأنه :"العوم في النجاسة"أو "النِّجْس الجنسي"،وهو يشمل الجنسين معا،أي شذوذ الرجال والنساء.
بحيث أن الاصطلاح الديني والتاريخي لشذوذ الرجال هو ما يعرف باللواط ،وهي تلك الممارسات الخبيثة والمنافية للطبيعة البشرية العادية التي كان يمارسها قوم لوط على شكل تواطؤ جماعي شامل سواء بين الرجال أو حتى النساء اللواتي كن على علم بما يجري هناك.
بحيث لم يقمن بعملية استنكار أو اعتراض رسمي على هذا الشذوذ الذي هو ضد مصلحتهن في النوع والبقاء،بل على العكس من ذلك فقد كان البعض منهن يسعين إلى الإخبار بالوافدين الجدد من الرجال الغرباء على مدينة أو قرية لوط لكي يهرعوا إلى ممارسة الشذوذ عليهم .
هذا ما ذكره بعض المفسرين حول سلوك امرأة لوط وإخبارها قومه بقدوم الضيوف رغم علمها جزما بنزعاتهم الخبيثة وأنهم سوف لن يترددوا بالإسراع إلى ممارسة الشذوذ على كل رجل يطرق باب مدينتهم .
واللوطية تنقسم إلى قسمين هما:اللوطية الكبرى التي تكون بين الرجال واللوطية الصغرى التي تمارس بين رجل وامرأة من حيث إتيانها من دبرها،وهذا ما يمكن تسميته بالجنس الاشتراكي،أي أنه من جهة يكون غير مثلي ومن جهة أخرى يكون في غير محله الطبيعي والشرعي،وهو إهلاك للحرث وإفساد للنسل،كما انه يكون علامة قوية على استعداد كلا الجنسين للاستجابة السريعة إلى الشذوذ المطلق.
بحيث أن قبول المرأة لهذا الوضع المشين يكون مؤشرا ومشجعا على اللواطة الكبرى وإهدار قيمة الجماع الطبيعي وذي خاصية الطهارة والغاية الشريفة منه ،على رأسها تحقيق النسل وتناسب اللذة بين الرجل والمرأة على سبيل المساواة في تحقيقها.
فإذا كانت المرأة مهيأة لهذا التواطؤ على تكريس شذوذ الرجال فإنها بالطبع وكرد فعل معاكس ومتناسب ستعمل على ممارسة شذوذ النساء عمليا والذي سيعرف لغة وفعلا بال**** فيما ذهب بعض المفسرين إلى أن تاريخ بداية ظهوره كان انطلاقا من قوم تبع باليمن.
وهذا إن صح تاريخيا فإنه قد يبين لنا مدى عمق التغير الاجتماعي سلبيا لدى هؤلاء القوم وخاصة حينما أصبحت تحكمهم امرأة.إذ سلطوية المرأة على الرجل من غير ضوابط عقدية وتشريعية قد تكون عاملا نفسيا لا شعوريا في الميل إلى هذا النوع من الشذوذ النسوي والاستغناء عن العنصر الذكوري،لا لإشباع غرائزها الشهوية على أتم وجه ولكن لإشباع نزعتها النفسية في التعويض عن التفوق السلطوي وكذلك الجسدي والجنسي المتوهم بالنزوح نحو الانحراف الجنسي وطلب المثلية الشذوذية.
لكن في نظرنا أن الأصل في **** النساء يعود بالدرجة الأولى إلى لواط الرجال،وذلك كردة فعل على الفراغ الجنسي لدى المرأة بانصراف الرجل نحو مثله وكضعف سلطوي لديه لضبط غرائزه قبل التحكم في غرائز أنثاه.
من هنا فالقرآن الكريم لما ذكر قوم لوط كرجال شاذين فقد ذكر بجانبهم عنصرا نسويا متأثرا بالظاهرة، إن لم يكن على مستوى الممارسة الشاذة عمليا فسيكون من باب تكريس تكريس تفشي واستمرارية الشذوذ بين الرجال ،وذلك كمقدمة لإحلال شذوذ النساء في مقابله على مستوى المنافسة ومنطق كلنا في الهم سوى والمصيبة إذا عمت هانت ،وأيضا التفسير المنحرف لقاعدة :إذا عم الحرام جاز التعامل به.
وبالتالي سيصبح الشذوذ عاما وبعده سيصير نمطا اجتماعيا معترفا به في بلد ما ،وهو مما تسعى للوصول إليه كثير من المنظمات والجمعيات الشذوذية الغربية الخبيثة،من خلال الدعوة إلى تطبيع الشذوذ في المجتمعات وخاصة العربية والإسلامية ؛من بينها المغرب،رغم علمها بأن هذه الأخيرة شديدة التمنع في هذا الباب وليس من السهل جعل الظاهرة الخبيثة قاعدة اجتماعية متداولة حتى ولو لم تكن الدولة تطبق الشريعة الإسلامية ومبدأ الحدود المناسبة لردع هذه المفاسد القاتلة لقيمة الإنسان واستقراره الغريزي والنفسي والسلوكي.
وذلك لأن هذا التمنع ينبني على بقايا عقدية وإيمان مقتنع به ومتوارث لدى فئات عريضة من المجتمع العربي والإسلامي بصفة عامة تذكرها بالمآل والنهاية المدمرة والخاطفة عن قرب لكل قوم سلكوا هذا المسلك الخبيث على نمط قوم لوط،كما يقول الله تعالى عن حالهم ومصيرهم:"كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر "سورة القمر33-34
"قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فاسر بأهلك بقطع من الليل و لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب"سورة هود
"وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين"سورة الصافات .
2) هذه النتيجة السيئة والمأساوية –الدرامية-التي حلت بقوم لوط كانت جزاء لهم لأسبقيتهم في هذه البدعة الجنسية التي لم يسبق إليها أحد قبلهم،وبالتالي إنذار لكل العالمين بعدهم بأن كل ريادة وتسابق على مستوى تكريس الشذوذ الجنسي ثقافة أو سياحة أو تطبيعا وممارسة ستكون نتائجه على نفس نمط قوم لوط من حيث المآل والخسران ومن حيث التدمير الذي لا يترك بعده أملا في إعادة البناء والتشييد والاستدراك.
أوليس مرض الإيدز أو السيدا كنموذج واقعي يعتبر تدميرا داخليا للإنسان المصاب به من خلال أن فيروسه يعمل على تدمير خلايا المناعة المكتسبة لدى المصاب به والذي معه قد يصبح الجسم معرضا للحاصِب المدمر من الفيروسات الخفية التي تدخل جسم الإنسان بغتة و تقتله ببطء أخطر من تدمير قوم لوط أنفسهم؟!!!.
أوليس مصطلح الحاصب في القرآن قد يتطابق مع أعراض السيدا الجلدية على شكل حصبة وفقاعات جلدية كبيرة ومبثوثة على سطح الجسم ،كما لو أن المريض قد تعرض للرمي بالحاصب المادي من خارج؟ !
إن الله سبحانه وتعالى اسمه العدل،ولا يتوقع أن يدمر قوم لوط بسب فعلتهم الخبيثة ويرسل عليهم حاصبا ثم يترك آخرين يرتكبون نفس الآثام ولا ينتهون عنها توبة أو رشدا،وهذا هو عين العقل ومقتضى مفهوم العدالة في الاعتقاد.
فمواصفات قوم لوط قد أصبحت بادية المعالم بكل عناصرها لتوقع حلول هذا النوع من العذاب الإلهي بالشواذ ومن يقف وراءهم دعما وثقافة و تشجيعا سياحيا،يمكن ذكر بعضها على سبيل الإجمال لا التفصيل:
أ-الاعتداء والإسراف الجنسي
هذا التعدي واختراق الحدود كان يتم على شكل اغتصاب وقطع للطرق أمام المارة الآمنين ،وفتح الحانات والنوادي المعبر عنها حاليا بالملاهي الليلية وكل ما يسمى بالليالي الحمراء والعلاقات الحميمية...
هذه الظواهر سيذكرها القرآن الكريم بصورة مختصرة ومعجزة لفظا ومعنى في قول الله تعالى:"أتأتون الذكران من لعالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون"سورة الشعراء165-166
"ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر"سورة العنكبوت.
من جهة فقد كان عملهم اعتداء على الفطرة والغريزة وتعدي لحدودها السليمة،ومن جهة أخرى اعتداء على الآخر بالاغتصاب والإكراه على الفواحش وممارسة ما يسمى عصريا بالجنس الجماعي في نواديهم الخبيثة ،تماما كما هو الحال عليه افتضاحا عبر القنوات التلفزية والأنترنيت والملاهي الليلية والشواطئ وغيرها.
ب-السكر الحسي والمعنوي والإغماء الشهوي
وهذا كان نتيجة الإفراط في تتبع الشهوات والدوران معها كدوران حمار الرحى.
ومعلوم أن الدوران قد يصيب حتما بالغثيان وبالتالي يؤدي إلى اختلال موازين العقل وعدم إدراك الوجهة الصحيحة في السير والسلوك.
هذا السكر قد صبح رسميا،هو يجمع بين سكر الخمر والمخدرات بشتى أنواعها وفنونها وسكر اللواط والشذوذ المرافق له أقوالا وأفعالا ،وبالتالي فحينما تعم مظاهره المجتمع فكرا وثقافة وسلوكا فلا ينتظر أن يؤدي النهي السليم والوعظي عنه نتيجة تذكر، بل على العكس من ذلك كلما نهي عنه إلا وازداد المتطرفون الشهويون إصرارا على تحقيق رغباتهم من دون مراعاة لأية قيم أو آداب أو حرمة ضيف أو جار وما إلى ذلك .
يقول الله تعالى واصفا هذه الظاهرة الشاذة:"وجاء أهل المدينة يستبشرون ،قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون ،قالوا أو لم ننهك عن العالمين ؟قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين ،لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون،فأخذتهم الصيحة مشرقين،فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل،إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم،إن في ذلك لآيات للمؤمنين"سورة الحجر آية 67-68 .
فالسكر قد أدى بهؤلاء إلى حالة شاذة وواقع نفسي وسلوكي جماعي ومتواطأ عليه ألا وهو: السفه العقلي،والذي يحتاج معه إلى التحجير أو التنبيه بالحجَر،لأن هذا النوع من السفه ليس خِلْقيا جِبلِّيا وإنما هو مفتعل ونتيجة تراكمات شاذة من أنواع السلوك والتعنت والإسراف والتبذير،وبالتالي فقد حمل معه صورة وبائية وعدوى نفسية ستطال الجميع سواء كانوا رجالا أو نساء .
خاصة وأن العذاب الذي حل بقوم لوط قد كان شاملا للرجال والنساء بل حتى الأطفال منهم،رغم أن هؤلاء الأخيرين لا يد لهم في هذا المنكر إلا أنهم بواقع التصاقهم بالمجتمع الموبوء ونشوئهم وتواطؤ النساء عليه ستصبح العدوى شاملة،على نفس النمط الذي يحدث الآن في العالم من عدوى السيدا أو الإيدز التي تصيب النساء البريئات وكذلك الأطفال ،طالما لم يتم تهجيرهم من البيئة الموبوءة والتفريق بينهم وبين الشواذ المصابين بالداء على مستوى التواصل الحميمي أو الاستشفائي وما إلى ذلك.
إن السفه العقلي والسلوكي سيؤدي حتما إلى رفع جلباب الحياء وعدم الاكتراث بأية نصيحة أو أي مرشد صالح ،ومن ثم ستصبح المبادرة من طرف الشواذ بشذوذهم أكثر من مبادرة السليمين في طلب حقوقهم الوقائية والتحصينية كما يقول الله تعالى :"وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم،فحسبه جهنم وبيس المهاد"الآية.
وهذا هو عين الفساد المركب والنتيجة الحتمية لشذوذ الرجال والنساء على حد سواء،قد أصبحنا نلحظه لدى فئات تحسب غلطا على المجتمعات العربية والإسلامية وذلك بإيعاز وتحريض من صناع الفساد والشذوذ في العالم الغربي على الخصوص!.
يقول الله تعالى عن هذه الحالات:"وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات،قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي أليس منك رجل رشيد؟قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد"سورة هود 76-78
ولتوضيح المعنى: فالمقصود بالبنات هنا ليس معناه بنات لوط من صلبه- رغم أنه ربما كان له منهن- ولكن كما قال مجاهد:لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته، وكذا روى عن قتادة وأكثر من واحد كما في تفسير ابن كثير.
بمعنى أن لوطا عليه السلام كان ينصح قومه باللجوء إلى النساء لقضاء شهواتهم في إطار زواج شرعي يسود المجتمع ككل ،وليس كما ينسب إليه اليهود من فواحش وسلوك لا تقل عن سلوك قومه افتراء وتحريفا مما يزيد في تكريس الشذوذ وأنواعه،لأنه حينما يطعن في سيرة نبي ما سيسهل على العامة ارتكاب ما تنزع إليه أنفسهم من شهوات وفجور،ولكن هيهات هيهات !فالنبي يبقى نبيا مطهرا مهما تطاول على سيرته الخبثاء والمحرفون،وهذا ما صانه وحفظه القرآن لجميع الأنبياء والرسل من حيث الشهادة لهم بحسن التبليغ وحسن التوجيه وتأدية الرسالة المنوطة بهم.
وحيث أنه لم يعد بين قوم لوط رجل رشيد فإن الشذوذ حتما سيصير جماعيا وعلى مرأى ومسمع فيما بينهم تماما كما يروج له في القنوات الفضائية وعبر الأنترنيت كشبكة فاضحة لكل رواد الشذوذ بحمولته السمعية والبصرية ،وهذا ما قد نجد وصفا له في القرآن الكريم ودلالة التواطؤ الجماعي على الانحراف حيث يقول الله تعالى :"ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون،أئنكم لتاتون الرجال شهوة من دو النساء،بل أنتم قوم تجهلون"سورة النمل
فكان جوابهم بأن صرحوا بتكيفهم على العوم في النجاسة وأنها قد أصبحت مذهبهم الرسمي في مضادتها للطهارة والاستقامة،وهذا فساد ما بعده من فساد:"فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا قوم لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون"سورة النمل آية 58

ثانيا :ندرة الشذوذ وخلفياته في التاريخ العربي الإسلامي

1) يعتبر العرب من بين سائر الشعوب أكثر الناس غيرة وحفاظا على العرض والشرف رغم وجودهم فيما يسمى بالعصر الجاهلي ومهما تدرجت بشعرائهم مزالق المجون والخمر والنعرات.
بحيث من مظاهر هذه الغيرة لديهم والتي وصلت إلى حد التطرف أنهم كانوا يئودون البنات خوفا من أن يلحقهم العار بسببهن حينما يقعن أسيرات أو سبايا في يد العدو.
فكان الهاجس الجنسي يؤجج فيهم هذه الغيرة ويجعلهم أكثر حفاظا على أنفسهم من نسائهم ،أي أن العربي لا يرضى أن يقع في أسر هو وامرأته بل يقاتل حتى الموت أو أن يتخلص من بناته خوفا من أن تقعن في يد غيره يعبث بهن بسبب السبي والأسر.
من هنا فيكون من الطبيعي أن يستنكف هذا النوع من الغيارى عن أن ينزلوا إلى حضيض العوم في النجاسة يمارسون الشذوذ على بعضهم البعض بسبب الميل المنحرف أو بوازع الغلبة وما إلى ذلك.
إذ محور الهدف الجنسي كان لديهم هو المرأة لا غير قد يصطحبها معه حتى في الحروب كتشجيع معنوي وكتفاد للوقوع في الشذوذ بسبب تغييبها عن مطلبه الجنسي،وعنها قيلت الأشعار والأسجاع وفيها صبت العواطف وسرح الخيال،مرة بالفصيح وأخرى بالمكنى والمستعار ،ومرة بالخليع المطنب وأخرى بالبديع والموجز العذري وهكذا،ومهما بلغ المجون ببعض شعرائهم فإنهم لم يتعدوا وصف المرأة والخيل والخمرة في أغلب الأحيان .
فلما جاء الإسلام هذب هذه الغيرة فيهم ومنعهم من وأد البنات وصرفهم إلى ما هو أسمى وأرقى في باب الطهارة الشرف والعزة والمنعة .
من هنا فقد كان عمل قوم لوط يكاد يكون مجهولا بالمرة عند فئات عريضة من المجتمع العربي في الجاهلية وحتى مجيء الإسلام ،حتى أن بعض الصحابة أو قل التابعين لا أتذكر اسم الشخص بالضبط لما سمع الآيات الخاصة بقوم لوط وأفعالهم الخبيثة قال مصرحا ومستغربا ما معناه:لو لم يرد ذكر قوم لوط في القرآن لما كنت أتصور أبدا أن يركب رجل ظهر رجل جنسيا!!!
فكان هذا دليلا على غرابة الموضوع وشذوذه في حد ذاته عن الوعي العربي ومجتمعه الأصيل.
وكاختزال سريع للتاريخ نقول:بأن هذه الحالة أي استبعاد الشذوذ عن الساحة العربية الإسلامية قد بقي معمولا به على امتداد وجود الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الدولة الأموية التي حفظت على الطابع العربي القح في عاملاتها وسلوكها وثقافتها وأنماطها الاجتماعية والاقتصادية،لغاية أنه لم يلحظ وجود شعر أ أسجاع تشير أو تلمح من قريب أو بعيد إلى اللواطة والتشبب بالغلمان بشكل ما ...
هذا التحفظ والسلامة من الشذوذ ومواضيعه سلوكا وثقافة سيعرفه الأندلس أيضا كامتداد للدولة الأموية في المشرق وكذلك في المغرب.
بحيث لا نكاد نجد لدى المؤرخين أو الأدباء والشعراء تخصصا في وصف الغلمان والمجون المرافق له ،وذلك نظرا لبقاء العنصر العربي على طهارته الأولى من هذه الآفة الخبيثة ونظرا أيضا لالتزام المنطقة مذهبية سنية أصولية وضابطة للأحكام الشرعية ومطبقة لها على مذهب الإمام مالك - رحمه الله تعالى- كان من بينها إقامة الحدود على كل من تسول له نفسه عمل قوم لوط،ولم يكن هذا المذهب مجرد نواقض للوضوء أو مقصورا على فقه العبادات كما يحلو للبعض حصره فيه ورفع شعار التمذهب به بغير صدق!.
إضافة إلى هذا فإن العرب كانوا هم الحكام الفعليون سواء في الدولة الأموية بالمشرق أو بالمغرب والأندلس التي لم تعرف الشذوذ الجنسي في بعض أشعارها إشارة أو تصريحا إلا بعد تفكك الدولة وظهور ملوك الطوائف والاختراق للوحدة الاجتماعية بشبه الجزيرة من طرف الصليبيين المتربصين بها تاريخيا وسياسيا.
في حين أن البربر المغاربة ستتوافق طباعهم مع العرب في باب الأنفة والعزة وسيكونون على مثالهم في مجانبتهم عمل قوم لوط واستنكافهم عن أن ينزلقوا في نجاسات الشذوذ بشتى صوره وألوانه ،قد ساهم في ذلك كما هو الشأن لدى العرب نزعة الحفاظ على صفاء عنصرهم والتشبث بهويتهم القومية والثقافية رغم توارد الدول الاستعمارية على بلادهم عنوة من رومان وبيزنطيين و وندال.
إذ عدم انصهارهم مع تلك الشعوب الاستعمارية لم يتح لها المجال في إحداث تفسخ في طبيعتهم وميولاتهم الغرائزية.
لكن مظاهر الشذوذ ستبدأ بالبروز تدريجيا بعد قيام الدولة العباسية واختلاط العناصر فيها من المولَّدين والوافدين وظهور ما يعرف بالشعوبية وبالتالي إضعاف العنصر العربي وعدم قدرته عن مواصلة اتخاذ القرار الكلي بمفرده،ناهيك عن مستوى البذخ والترف واستقدام الجواري والغلمان على سبيل الاسترقاق والخدمة من خارج المجتمع العربي الإسلامي.
فكان هناك الفرس والترك والروم والقبط والقوط وغيرهم،ومنهم بدأ يدب الشذوذ في المجتمع دبيبا حتى فشا في الأشعار والآداب جهارا وتصريحا بعدما كان تعريضا وتلميحا وتلميحا،كما يقول أحمد أمين عن المرحلة التي برز فيها الشذوذ على السطح وخلفياته الاجتماعية واستخدام الغلمان في الأوساط المستهترة،حتى عند بعض الأدباء والعلماء ملاحظا ندرة هذا أيام "سلطة العنصر العربي في صدر الإسلام ،ويحكي الجاحظ أن هذا الولع بالغلمان نشأ في الخراسانيين ،إذ كانوا يخرجون في البعوث مع الغلمان،وذلك حين سن أبو مسلم الخراساني ألا يخرج النساء مع الجند خلافا لبني أمية الذين كانوا يسمحون بخروج النساء مع العسكر" (ظهر الإسلام ج1ص 131) ثم يقول بعد هذا الإجراء: "والطامة الكبرى ما غشي المجتمع من حب للغلمان ظهر صداه في الأدب.
لقد كان أبو نواس يغني في هذا الباب وحده أو مع فئة قليلة،فلما جاء هذا العصر(القرن الرابع الهجري) كان أكثر الشعراء يطرقون هذا الباب ويفيضون فيه في تحفظ حينا،وفي استهتار أحيانا كأبي تمام والبحتري والصنوبري وكجاشم وأبي الفتح البستي وابن حجاج وابن سكرة والقاضي التنوخي والثعالبي وأبي فراس والصابي، كلهم له أشعار كثيرة في هذا الباب تفننوا فيها،حتى الوزير المهلبي لم يمنعه منصبه أن يقول في مملوك تركي جميل قاد جيشا لمحاربة بني حمدان:
ظبي يرق الماء في وجناته يروق عوده
ويكاد يشبه العذارى فيه أن تبدو نهوده
ناطوا بمعقد خصره سيفا ومنطقة تؤوده
جعلوه قائد عسكر ضاع الرعيل ومن يقوده
وكان هؤلاء الغلمان مملوكين كما تلك الجواري،يقومون بالخدمة في البيوت وفي الأعمال التجارية ،وهؤلاء الشعراء يتغزلون فيمن يملكون أو يملكه غيرهم"ظهر الإسلام ج1ص 139
ثم يضيف فيما يناسب عصرنا قائلا:"بل نرى من هذا ظاهرة غريبة وهي عدم تحرج ذوي المناصب الكبيرة كالوزراء والقضاة من كثرة القول في هذا الباب ،مما يدل على أن الرأي العام قد فتر استنكاره له،وعده من الظرافة والمجونة إلا في الأوساط المتشددة كالذي ذكر أبو حيان التوحيدي من أن أبا عبد الله البصري كان يسمع غلاما يغني :
أنسيت الوصل إذ بتنا على مرقــد ورد
واعتنقنــا كوشاح وانتظمنا نظم عقد
وتعطفنا كغصنين فـــقدانــا كــقد
فطرب أبو عبد الله طربا شديدا،فعابوه على ذلك وقدحوا في دينه وألصقوا به الريبة"ج1ص141
فعلى ذكر أبي نواس سيصوغ المؤرخون للمجون حوله عدة حكايات ونوادر شعبية عن ميله للشذوذ الجنسي،منها ما قد يؤخذ كواقع فيما تتناوله الكتب التاريخية ومنها ما هو من نسج الخيال وبعض الوقائع المشبوهة .
غير أن المبالغات كانت هي السمة الغالبة في وصف هذا الشاعر وغيره وخاصة في العلاقة بالخليفة العباسي هارون الرشيد ،إذ اقتران وجود أبي نواس وغيره في صورتهم المجونية بالخليفة المذكور سيسيء إلى سمعته تاريخيا وسيفتح مجالا للفساق ومؤرخي المجون وخاصة أبو الفرج الأصفهاني في كتابه "الأغاني"لأن يطعنوا في استقامته وطهارة عرضه سلوكه.
لكن الأمر ليس كذلك إنما هي من مبالغات الماجنين ورواة الفسق الخيالي،كما يقول أحمد أمين :"تقرأ كتاب الأغاني فتخرج في كثير من الأحيان على صورة للرشيد يخيل إليك معها أنه عاكف على اللهو والطرب لا عمل له إلا أن يسمع الغناء ويخلط الندماء ويثيب الشعراء...".
وهذا الوصف فيه مبالغة وخلفية حاقدة على العباسيين وسعي إلى هدم معالم دولتهم وأسسها، بل قد تعدى الأمر أيضا باتهام المأمون أيضا بالشذوذ من خلال هذه الحكايات التي تكون غالبا من نسج الخيال ولغط الندماء ،وهو ما كان يؤكده لنا الباحث المرحوم الدكتور رشدي فكار في بعض محاضراته عن موقفه من كتاب الأغاني والخلفية الذاتية والحاقدة لتأليفه.
في حين قد يرجع البعض سبب هذا الانفلات السلوكي إلى مبادرة السلطة إلى كشف أعمال المترفين والندماء على الملأ للجمهور ومن ثم انفلت الزمام وعمت المصيبة فلم يقدر على ضبطها لا الحاكم ولا المحكوم.
يقول أحمد أمين أيضا :"في الحقيقة أن المهدي-الخليفة العباسي- فتح للناس باب اللهو ،ورسم لهم حدا يقفون عنده فتخطوه ،وحاول أن يقفهم عند الحد الذي رسمه بإيقاع العقوبة على من تجاوزه فلم ينجح".
فهذه نقطة مهمة ينبغي أن يتنبه لها كل حاكم أو عالم أو ذي هيئة محترمة صادق في مجتمعه،إذ مجالسة الفساق والمجان وفتح المجال على مصراعيه للعموم قد تورث عدوى الفسق، إما بالتقليد وإما بفتح الإشاعة عن الحاكم نفسه أو العالم أو ذي منصب محترم واتهامه بنوع الفسق والشذوذ الذي يتهم به مجمل المجلس الذي ضم شواذا أو سكارى ومجان،بحيث أن مجالسة نافخ الكير أو الحداد كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم:"إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا منتنة"،وكفى بهذا وعظا وتذكيرا لمن يعتبر.
هذا الاقتران وما ترتب عنه من العدوى في الاتهام لهارون الرشيد وغيره بسبب مجالس أبي نواس وأمثاله جعلت ابن خلدون المؤرخ الكبير يبرئ ساحة الخليفة مما دسه على شخصيته رواد الفسق والشذوذ من أكاذيب على أمل منهم في أن يصبح اللواط والتشبيب بالغلمان ومعاقرة الخمر منهجا وخطابا رسميا للدولة والمجتمع وليس مجرد شذوذ بعض الشعراء الماجنين ممن يعدون على الأصابع في أكثر تقدير.
بحيث يقول ابن خلدون في المقدمة :"وأما ما تموه به الحكاية من معاقرة الرشيد الخمر واقتران سكره بسكر الندماء فحاشا لله ما علمنا عليه من سوء، وأين هذا من حال الرشيد وقيامه بمنصب الخلافة من الدين والعدالة وما كان عليه من صحابة العلماء والأولياء ومحاوراته للفضيل بن عياض وابن السماك والعري ومكاتبته سفيان الثوري وبكائه من مواعظهم ودعائه بمكة في طوافه وما كان عليه من العبادة والمحافظة على أوقات الصلوات وشهود الصبح لأول وقتها !حكى الطبري وغيره أنه كان يصلي في كل يوم مائة ركعة نافلة وكان يغزو عاما ويحج عاما،ولقد زجر ابن أبي مريم مضحكه في سمره حين تعرض له بمثل ذك في الصلاة لما سمعه يقرأ:"وما لي لا أعبد الذي فطرني "وقال :والله ما أدري لم "فما تمالك الرشيد أن ضحك،ثم التفت إليه مغضبا وقال :يا بن أبي مريم في الصلاة أيضا؟"إياك إياك والقرآن والدين !و لك ما شئت بعدهما"المقدمة ص24 المكتبة العصرية.
2) نعم :إياك إياك والقرآن والدين! إنه موقف شريف و درس لكل حاكم وعالم أو ذي سلطة لضبط ندمائه ومجالسيه حتى لا يسلبوا مجلسه من هيبته وبالتالي قد يسهل على كل ذي نية سوء وخبث بث ما في جعبته من سموم وانحراف مدمر،سواء كان على المستوى العقدي أو السلوكي وبالتالي فعند التساهل معها قد تصبح ذات تسليم رسمي لدى العامة والخاصة ،طالما أن الحاكم وكذلك العالم لم يلجما جموح المجان والفساق وصناع الرذيلة بلجام هيبة الدين والشريعة والسلطان!
فهارون الرشيد هذا وغيره من العباسيين قد كانوا بالمرصاد لما سيعرف بالباطنية والزنادقة من المجوس سواء كنوا فرسا أو غيرهم ممن تسربوا إلى المجتمع العربي الإسلامي،والذين كانوا يمثلون رأس الحربة في تكريس الإباحية والشذوذ بكل أنواعه من بينهم :القرامطة و البابكية والمانوية والخرمية وغيرهم أقتطف وصفا لبعض منها من طرف الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه "فضائح الباطنية" بقول عنها:
"وأما الخُرَّمية فلقبوا بها نسبة إلى حاصل مذهبهم وزبدته،فإنه راجع إلى طي بساط التكليف وحط أعباء الشريعة عن المتعبدين،وتسليط الناس على اتباع اللذات وطلب الشهوات وقضاء الوطر من المباحات والمحرمات !.
وخُرَّم لفظ أعجمي ينبئ عن الشيء المستلذ المستطاب، الذي يرتاح الإنسان إليه بمشاهدته،ويهتز لرؤيته.وقد كان هذا لقبا للمزدكية وهم أهل الإباحة من المجوس،الذين نبغوا في أيام قباذ وأباحوا النساء وإن كن من المحارم،وأحلوا كل محظور،وكانوا يسمون "خرمدينية"فهؤلاء أيضا لقبوا بها لمشابهتهم إياهم في آخر المذهب ،وإن خالفوهم في المقدمات وسوابق الحيل والاستدرج.
إذن فالشذوذ الجنسي في التاريخ العربي الإسلامي قد بدأت بوادره لما ضعف نفوذ العرب والمسلمين المخلصين في تسيير دفة الحكم والتأثير القوي على المجتمع ولما تغلغلت الزندقة في أوساط المثقفين والشعراء المتصدرين للمجالس الرسمية للدولة، وهو ما يلخصه أحد أمين حول الدولة العباسية وخصوصياتها الاجتماعية والسياسية والثقافية:
"فإذا نحن ظفرنا إلى العصر العباسي وجدنا الناس وخاصة الفرس الذين دخلوا في الإسلام وكانت لهم الغلبة على مرافق الدولة لم يعودوا يتذوقون بذوقهم الفارسي الشعر العربي الجاهلي وإنما يتذوقون ما ألفوا من التغني في شعرهم بالحب والخمر ،فظهر العباس بن الأحنف الخراساني البيئة وأبو نواس الفارسي الأم يشبعان ذوقهما ،الأول في عشقه والثاني في خمرياته.
قد كان للعربي الجاهلي شعر في الحب وشعر في الخمر ولكن شتان بين خمريات طرفة وخمريات أبي واس وشتان بين شوق امرئ القيس وشوق العباس"ضحى الإسلام ج1ص22 .
لكن ورغم مجون أبي نواس وأمثاله مما ينسب إليه وما نطقت به أشعاره إلا أنه مع ذلك كان يرى الباب مفتوحا للتوبة ويشعر أن ما يخوض فيه جرم وخبث يحتاج معه إلى التطهير كما نجد لديه هذه الأبيات :

يا رب إن قد عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت أن عفوك أعظم

إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن يلوذ ويستجير المجرم

أدعوك ربي كما أمرت تضرعا فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم

ما لي إليك وسيلة إلا الرجا وجميل عفوك ثم أني مسلم

فهذا يؤشر بأنه مهما أراد الشذوذ أن يطفو على السطح إلا ووجد في الأمة من يغيره في حينه أو من يصحي الغارق والمنغمس فيه حتى يثوب إلى رشده وبالتالي فلا تعم آفته كل المجتمع ما دامت هناك مضادات حيوية ومنبهات فكرية وأدبية.
بحيث في مقابل أبي نواس مثلا كان يوجد أبو العتاهية وغيره يحمل لواء المناهضة والتصحيح بواسطة الأدب والشعر البديل والمضاد تماما كما هو دور السماع الصوفي في تهذيب الأذواق والأخلاق،أقتطف بعضا من أبياته يقول فيها:

خانك الطرف الطموح أيها لقلب الجمح

لدواعي الخير والشر دنو ونزوح

هل لمطلوب بذنب توبة منه نصوح

كيف إصلاح قلوب إنما هن قرح

أحسن الله بنا أن الخطايا لا تفوح

سيصير المرء يوما جسدا ما فيه روح

هكذا كان التدافع في التاريخ العربي الإسلامي رغم وجود ضعف سياسي وتغير اجتماعي كبير بفعل التمازج الشعوبي والعرقي والثقافي المعقد .
بحيث حينما كان أبو نواس وأمثاله يسعون إلى فتح باب المجون والشذوذ على مصراعيه ليطبِّعه في المجتمع فقد كان له بالمرصاد أبو العتاهية ورفاقه يدعون إلى البر والزهد والطهارة وصفاء العنصر الإنساني ،ومن ثم كانت الغلبة في النهاية لكفة أبي العتاهية على أبي نواس الذي عاد يرجو التوبة ويطلب العفو و ينحو إلى التطهير والاستغفار بالاضطرار قبل فوات الأوان.
وهكذا فسنجد في التاريخ العربي الإسلامي تكاملا بين الأدب والفقه والتصوف في مكافحة آفة الشذوذ بكل أنواعه بل معالجته من طرف الأطباء أيضا الذين سيكتشفون مرضا شذوذيا فيسيولوجيا عرفوه ب "الأبنة" يكرس الخنوثة والنزعة اللواطية، منهم من قد اعتبره وراثيا وإحساسا خبيثا ،و بالتالي ستكون له علامات موضعية وستوصف له علاجات مادية عشبية في غالب الأحيان كما نجده في التذكرة للأنطاكي وقبله ابن سينا في القانون في الطب وغيرهما...
في حين سيبحث الفقهاء في تقديم الأحكام القضائية لردع من تسول له نفسه بإعلان الفسق والشذوذ وتعميمه،إذ كان الحكم يتفاوت بين إقامة حد الزنا على مرتكب عمل قوم لوط وبين الإفتاء بقتله أو إذايته بشكل جماعي، وهذا في الرجوع إلى قرار الحاكم أيضا باعتباره حاميا للأمة من الفساد وله حق إقامة حد الحرابة على كل من يسعى لخلخلة الأمن والأخلاق العامة كما قد يوجد في الكتب الفقهية وخاصة على المذهب المالكي.
في حين قد كان الصوفية يحللون هذا المرض السلوكي ويسعون إلى تبيين أسبابه السلوكية والأخلاقية كمقدمات وعوامل.
فالصوفية كانوا وما يزالون يحذرون من صحبة الأحداث والخلوة بهم خوفا من الوقوع في هذا المحذور رغم تقواهم وصفاء منهجهم التربوي،كما نجد في القشيري يقول في الرسالة:"ومن أصعب الآفات في هذه الطريقة صحبة الأحداث ومن ابتلاه الله تعالى بشيء من ذلك فبإجماع الشيوخ :ذلك عبد أهانه الله عز وجل وخذله ،بل عن نفسه شغله ولو بألف كرامة أهله وهب أنه بلغ رتبة الشهداء لما في الخبر تلويح بذلك أليس قد شغل ذلك القلب بمخلوق وأصعب من ذلك تهوين ذلك على القلب حتى بعد ذلك يسيرا وقد قال الله :"وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم" ...ويقول فتح الموصلي:صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الأبدال كلهم أوصوني عند فراقي إياهم وقالوا اتق معاشرة الأحداث ومخالطتهم..."ص184.
في حين سنجد محاولات لتصنيف الشذوذ بحسب الأقوال والأحوال والحركات كما يحكي السهروردي عن بعض الصوفية قولهم:"اللوطية على ثلاثة أصناف:صنف ينظرون،وصنف يصافحون،وصنف يعملون ذلك العمل،فقد عين على طائفة الصوفية اجتناب مثل هذه الجماعات واتقاء واضع التهم ،فإن التصوف صدق كله وجد كله"عوارف المعارف دار الكتب العلمية ص113.
فعلى هذا التحذير عند الصوفية سنجد شيخا محققا ومعاصرا من شيوخ الطرق الصوفية في المغرب يعطي تعليماته للمريدين كي يتجنبوا كل مظاهر السلام المبالغ فيه على مستوى المعانقة وتقبيل الوجوه كما جرت عليه العادة السيئة في مجتمعنا تقليدا للغرب ،والاكتفاء السلام اليدوي تفاديا لأية شبهة أو إثارة ،كما سيصدر أوامره بمنع اعتكاف كل شخص لا يتجاوز عمره الخمسة عشر سنة،هذا مع مراقبة صارمة لكل مريد في تحركه داخل الزاوية ومنعه من مغادرتها للتجوال عبر الضواحي من غير استئذان أو ضرورة،وكذلك تنظيم فترات النوم ومنع التقارب أو الخلوات بين صغيري السن وكبيرهم على مستوى التلامس أو النوم في غطاء واحد.
كل هذا وعيا منه واحترازا من وقوع ما لا تحمد عقباه عند الإهمال،وهو ما لم تقم به كثير من المؤسسات التربوية أو الكشفية أو المهنية وغيرها في عصرنا رغم خلوها من الوازع الروحي كأهم دعامات الوقاية من الشذوذ ومقدماته.

ثالثا:الشذوذ المرفوض ومراحله بالمغرب المقصود

كما سبق وقلنا أن العرب والبربر لم يكن لديهم شذوذ بالمستوى الذي قد يعتبر ظاهرة أو قضية تحتاج إلى العلاج والتحليل العلني الرسمي والعلمي ،وذلك لنزعة الأنفة الرجولية لدى الفريقين ولفضيلة الشجاعة والغيرة اللتان تتنافيان مع هذا الورم الشهوي الخبيث كما سبق وبينا باختصار شديد.
من ثم فقد كان العربي لا تسمح له نفسه بإهانة أخيه الذي تجمعه به رابطة العشيرة والقبيلة والدم والصهر وما إلى ذلك.
لكن حينما تختلط العناصر وتنتقل معها الثقافات وأنماطها السلوكية الموروثة فقد يتسرب الفيروس الفاتك بهذه المناعة من حيث لا يشعر هذا الفريق أو ذاك إلى الوسط المجتمعي وذلك على شكل دبيب ورذاذ أول سابق للسيل الجارف ومنذر به!
فقد لا يسع الوقت لتعقب آثار الشذوذ المرصود في تاريخ المغرب ماضيا وذلك لصعوبة الإثبات في هذا المجال ولاستحالة التدوين لأسباب دينية أخلاقية واجتماعية ونفسية وسياسية، وكذلك للتحفظ والاحتراز من أن يصبح الموضوع مشاعا رسميا متداو بشكل عادي عند العامة والخاصة.
فكل بلد لابد وأن يوجد فيه الصالح والطالح والتقي والفاسق والسليم والسقيم على مستوى التوجهات الفردية والانفلاتات الشخصية،لكنه على مستوى الدولة لم يكن هناك مما يشير من قريب أو بعيد إلى بسط النفوذ للمجان والشاذين بمحاذاة أو معاقرة مع الحكام والسلاطين.
1) إذ الغالب على الدولة المغربية أنها كانت ذات نزعة دينية في أغلب تكويناتها وتميل ابتداء إلى الزعامة الروحية المنافية لكل مظاهر الفسق والغلو المادي والشذوذ بأنواعه،ابتداء من الدولة الإدريسية حتى العلوية،وبهذا فقد حافظت على قوتها وهيبتها وصلابة عصبيتها كما وقع للعرب صدر الإسلام في الفتوحات –حسب تعبير ابن خلدون:"فكانت جيوش المسلمين بالقادسية واليرموك بضعا وثلاثين ألفا في كل معسكر وجمع فارس مائة وعشرين ألفا بالقادسية ومع هرقل على ما قاله الواقدي أربعمائة ألف فلم يقف للعرب أحد من الجانبين وهزوهم وغلبوهم على ما بأيديهم.
واعتبر ذلك في دولة لمتونة ودولة الموحدين ،فقد كان بالمغرب من القبائل كثير ممن يقاومهم في العدد والعصبية أو يشف عليهم ،إلا أن الاجتماع الديني ضاعف من قوة عصبيتهم بالاستبصار والاستماتة كما قلناه ،فلم يقم لهم شيء"المقدمة ص147
لكن مع هذا فقد تخلل التاريخ المغربي نوع من الشذوذ السياسي والمفارقات المذهبية من خلال دولة البورغواطيين ذات النزعات المنحرفة عقديا وبالطبع ستكون سلوكيا،وأيضا بعد سيطرة دولة العبيديين ومرورا بالسعديين وما ظهر فيهم من طائفة العكاكزة التي قد توصف بالانحراف وأنواع الشذوذ إن لم يكن جنسيا فسلوكيا عاما .
لكنه مع كل هذا فقد بقيت الدولة قائمة على أسس دينية وذهبية سنية تقاوم كل أنواع الدجل والزندقات من خلال الرأي العام ومن طرف الأولياء والصالحين الذين عرف بهم المغرب بكثرة على مر التاريخ،كان من أبرزهم تاريخيا الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش ومقاومته لأبي الطواجن في دعواه النبوة وما صحبه من دجل وزندقات.
غير أن التغير الكبير الذي سيحدث في هذا التوازن الاجتماعي والعقدي والسلوكي للمجتمع المغربي هو ما سيظهر في زمن ما يعرف بالسيبة وفرض الحماية على المغرب وبسط المستعمر نفوذه على أرجاء البلاد.
من هنا سيعم ويتعمق الجهل والتخلف الذي كان أصلا قد حل منذ زمن بعيد، أي عندما أقفل باب الاجتهاد ولم يعد من يستطيع معالجة النوازل والإفتاء الموضوعي فيها،في حين سيتسرب الانحلال السلوكي رغم المقاوم الذاتية من طرف الغيورين والمحافظين على أصالتهم.
لكن ،ورغم سيطرة المستعمر، فقد يحكي من عاصروا الفترة الاستعمارية أن الوضع الديني والسلوكي قد بقي أكثر استقرارا مما سيأتي بعيد الاستقلال ،بل إن البعض منهم كثيرا ما سيتمنى لو عادت الحياة الاجتماعية بوقارها إلى فترة الاستعمار ولكن بدون مستعمر طبعا،وسيعبر بمثل هذه الكلمات التي يعرفها أهل الشمال وخصوصا بتطوان:"الله يرحم الحْكام دْيال عشعاش"،نسبة إلى أحد الباشوات-فيما أظن- الذين مروا بالمدينة وحكمها بيد من حديد ،لغاية أنه في تشدده - فيما يزعم - قد كان إذا سمع امرأة تغني على الملأ يحلق شعر رأسها وغير ذلك مما قد يستساغ تأديبا أو يعتبر تطرفا أو مغالاة في قمع الحريات التي كان لها مبرر من جهة،وذلك للحفاظ على سلامة العرض المغربي من أن يصبح مطمعا وسهما جنسيا للمستعمر حينما يرى المرأة المغربية قد خرجت بنفسها لعرض مفاتنها وشهواتها.
من خلال هذا التحفظ وأمثاله لم يستطع المستعمر بقوته العسكرية أن يحدث تغييرا اجتماعيا جذريا لدى المغاربة يمكن من خلاله أن يسلبهم هويتهم وقيمهم رغم أن الأوروبيين في الضفة الشمالية للبحر المتوسط كانوا يمثلون مركز وبؤرة الشذوذ الإباحية بثقافاته وتنظيراتهم الرسمية ...
إذ في القرن العشرين ستعرف أوروبا ومعها أمريكا أنماطا من الدراسات الإنسانية كان غالبها يركز على الإشباع الغريزي المادي والشهوي بالدرجة الأولى على شكل ثورة جنسية على نمط الثورة الفرنسية وحدتها.
فكانت المدرسة الفرويدية ومذهب الفرويدية الجديدة انبثقت منها الرايشية نسبة إلى الباحث النفسي الأمريكي رايش والتي تدعو صراحة إلى الإباحية الجنسية ورفع القيود عن أية رغبة شهوانية سواء كانت شاذة أو طبيعية،شرعية أو غيرها، إنسانية أو بهيمية.
بعدما انسحب المستعمر عسكريا من المغرب سيخلف لنا استعمارا ثقافيا مبرمجا وذلك من خلال المجندين الفرنسيين خاصة أو ذوي الخدمة المدنية للتدرب على حساب عقول المغاربة والتدريس في مجالات حيوية وذات طبيعة مادية وأيديولوجية صرفة مع تسميتها بالعلوم البحتة من جهة والعلوم الإنسانية والموضوعية من جهة أخرى ،لكنها في الحقيقة كانت دائما محشوة بالنظريات الأوروبية الحديثة وفلسفاتها الوجودية والداروينية والفرويدية والرايشية ،قد كان أغلبها يبث ويلقن عبر العلوم الطبيعية والجيولوجية والبيولوجية والآداب،بل حتى عند ضرب الأمثلة في المجال اللغوي كان يكرس شرب الخمر والحب والغزل غير المقيد مازالت مع الأسف تدرس نماذجه لحد الآن في بعض مضامين الكتاب المدرسي الرسمي.
فمن بين مظاهر الشذوذ والدعوة المقنعة إلى سلوكه قد كانت تطرح أوهام فرويد بقوة وتركيز ماكر حول محورية الغريزة الجنسية في كل السلوك الإنساني ،وذلك بترتيبها على شكل خبيث وماكر بربط الرضاعة عند الطفل بالمرحلة الجنسية الفمية ثم بعها المرحلة الإستية(الشرجية)وهذا مربط الفرس في تكريس الشذوذ المبطن والممهد له.
كل هذه العوامل كان لها تأثير على المثقف المغربي ،وخاصة المراهق المنبهر بالثقافة الغربية والخالي ذهنيا من التكوين العلمي الشرعي وكذلك العقلي الرصين والفراغ الروحي الرهيب الذي خلفه لديه المستعمر
إضافة إلى هذا وجود عقدة الشعور بالنقص والشعور بالدونية تجاه المستعمر والمتجسدة بصورة التعظيم له والاعتقاد بامتلاكه الناصية المطلقة لكل العلوم تقنيها وطبيعيها ورياضيها وإنسانيها...
من هنا فقد اجتمعت لدى المثقف المغربي بعيد الاستقلال عدة عوامل مؤهلة لظهور بوادر الانحراف والشذوذ بأنواعه،منها الجهل والفسق والشعور بالنقص والتطلع إلى التحرر من القيود التي فرضها التشدد في الحفاظ على التقاليد التي في أغلبها لم تكن من فرائض الدين ولا من نوافله في شيء وإنما هي أعراف ومواضعات اجتماعية فرضتها ظروف الاستعمار والاحتياط من مباطشه.
كثير من هؤلاء المثقفين سيكرس وجهته إلى العدو التقليدي للغرب آنذاك الاتحاد السوفياتي الشيوعي المذهب و الإلحادي العقيدة.
كما أن منهم من دفعه الحنين بسبب الانبهار ورغبة في اللحاق بالركب المعاصر توهما لمواصلة التواصل مع كتلة الغرب التي تولت استعماره وطمس معالمه الحضارية التاريخية وسلوكه الأخلاقي والتشريعي الديني.
هكذا إذن اجتمع في المغرب لفيف من الماديين المتصارعين على السلطة والمال وامتلاك ناصية الثروات بالبلاد بأي وسيلة وأعمال ولو على حساب أصالتهم وطهارة أعراقهم ،رغم ادعائهم للوطنية والمقاومة المزعومة ،إلا من رحم الله من الوطنيين الصادقين والشرفاء الذين بقوا على العهد وقليل ما هم.
في حين بقي الجمهور الغالب يتخبط في العيش على الكفاف أو الفقر و الأمية والجهل وضعف التكوين،الذي كان يتم في بداية الاستقلال ارتجالا وملء للفراغ بكل من هب ودب وبمجرد أن المعلم يستطيع أن يقرأ أو يكتب جملة مفيدة أو يحفظ متنا لغويا ،وخاصة بعد طرد الأساتذة المصريين من المغرب لأسباب سياسية كان من ورائها الصراع الإقليمي الذي أججته الكتلتان آنذاك: الشرقية والغربية ،ما زلنا نجتر مرارته لحد الآن بسبب تعنت الجيران الخارجين عن دارة التاريخ من الجزائريين.
لهذا فالتباعد بين الشريعة من خلال غياب سلطة العلم وبين هيبة السلطان بسبب الضغط أو التقييد من الحريات في اتخاذ القرار ولو بعد الاستقلال سينتج عنه نوع من انفصام الشخصية لدى الكثير من المغاربة من حيث علاقتهم بالدين والتاريخ والقيم العامة للمجتمع ،كان من أبرزها - وهذا ما يتذكره أجيال الخمسينات والستينات وحتى السبعينات-هو أن بدأت تسمع ألفاظ شاذة على الملأ تتضمن السب واللعن العلني للدين نفسه بل قد يسب الرب سبحانه وتعالى في صورة إلحادية فسقية وحاقدة وهستيرية ،وهو الشيء الذي لم يكن يحدث أبدا ولو في مرحلة الاستعمار،بحيث كما يحكى أن بعض المستعمرين الفرنسيين وليس كلهم طبعا كانوا أحرص على احترام الدين الإسلامي وشعائره ومن يزاول العمل به - وخاصة من كانوا يعتبرون أولياء- من بعض المغاربة أنفسهم الذين ضعفت حرارتهم الدينية بفعل الجهل والانبهار بالكافر والطمع المادي...
بل إن نظام العلاقة بين الجنسين قد كان أكثر احتياطا واحتراما وحفاظا على مظاهر الحياء والوقار ولو في المصطافات والشواطئ،بحيث نتذكر ونحن صغار أنه كان بمدينة مرتيل في ضواحي مدينة تطوان بالشمال يوجد فصل عملي ومكاني بين الجنسين عند الاستحمام في الشاطئ،وهو ما كان يتم على شكل سياج من الأسلاك بطول مسافة الشاطئ حتى الرصيف العمومي،وبين السياجين كان يوجد فراغ على قدر إتلاف الرؤية الواضحة للأشخاص والأجساد المستحمة سواء من جهة الرجال أو النساء.
في حين قد كانت ألبسة العوم نوعا ما تميل إلى الستر الذي لا يسمح بالإثارة الشذوذية بين الجنسين على حد سواء،على عكس ما هو عليه الحال الآن.
بهذا فقد كان الناس رجالا ونساء أبعد ما يكونون عن مظاهر الشذوذ وتعويمه في المرافق العامة ،إلا ما كان يحدث من بعض الشواذ من مريضي النفوس المعدودين على الأصابع والحذرين من افتضاح أمرهم أشد حذر،وهذا لا يخلو منه عصر أو بلد مهما تسامى في الانضباط والمراقبة والتطبيق الشرعي ،لأنه من خبث بعض النفوس و بقايا الشيطان وحظه في كل مجتمع.
2) لكن ومع تسارع الأيام سيأخذ الفراغ بين السياجين في التقلص رويدا رويدا ،والتقارب بين الجنسين يتجاذب خطوة خطوة ،حتى وقع الاختلاط على مستوى المدارس والمؤسسات العمومية والشواطئ والمهراجانات السنوية المدرسية الرقصية والموسيقية ،فبدأت مظاهر الاختراق والالتصاق وفي النهاية شيوع رائحة الاحتراق.
قلت إن البداية الشذوذية كانت من منطلق سب الدين جهارا،فحينما لم يغر على الدين لم تعد بعده غيرة على الأعراض أو الأجساد والنفوس،فأصبح السباب يتم بين العامة على مرأى ومسمع في غالبه فحش وقذف ولواط لفظي ،هذا يهدد ذاك بالفعل به كذا وذاك يرد عليه بأسوأ منه ،فيكون السباب في البداية غيضا واعتداء،ثم سيصبح ردا بالمثل ودفاعا ،ومع مرور الزمن والتكيف مع الألفاظ البذيئة سيصبح تداولا ونكتا ونوادر يتضاحك بها في المجالس ويتبارى على من يأتي بأشدها إثارة واستفزازا وتعبيرا على شكل التنافس في إفراز الخبائث والعفونات فمويا من غير ناه ولا منته.
ومعلوم أن الذي يستسهل التصريح بالفواحش والتكيف مع مواضيعها وألفاظها تطبيعا ذاتيا يكون أقرب نفسيا وسلوكيا إلى ارتياد مجالها أو ممارسة مضامينها أو على الأقل استحلاءها واقعا وتمنيا،وهذا هو مبدأ الشر وأول خطوة لتحقيق الفعل،لأن كل عمل بشري يبدأ من الخاطر أي المتخيل ثم يترتب عنه التجسيد قولا أو إرادة وعزما ...
وكل هذه مراحل قد تكون متفاوتة من حيث تحميل المسؤولية للشخص،والقول هو تعبير عن النوايا في كثير من الأحيان شعوريا وغير شعوري كما قد يروى الحديث:"ما أضمر أحد شيئا إلا وأظهره الله على فلتات لسانه وصفحات وجهه".ظهه الله علأ
من هنا فموضوع الشذوذ قد كان مبكرا كمظهر سلوكي قولي متداول عند الكثيرين وخاصة لدى ممتهني بعض الحرف الشاقة أو المتسخة أو ذات صلة بالروائح الكريهة والدونية في نظر المجتمع ،كما يذهب إلى ملاحظته ابن حزم الأندلسي في كتابه "الأخلاق والسير في مداواة النفوس".
وحينما لم يردع الكبار عن تداول هذه القاذورات والألفاظ المتفحشة والخاصة بالشذوذ الجنسي سيقتنيها تقليدا الأطفال الصغار وسيتنابزون بها فيما بينهم في الأحياء وعلى مستوى المدارس التي غيبت علم الأخلاق ومناهج التربية السليمة على قواعد إسلامية عميقة ابتداء من مقرراتها من برامجها .
هكذا، فسيصبح الشذوذ بين التلاميذ في الستينات وحتى السبعينات مسألة مطروحة بقوة سلوكيا وقوليا، بل حتى فعليا في كثير من الأحيان والمدارس المهمشة؛ وما أكثرها في بلادنا!
ومع ذلك فقد كان التغافل عن هذا الانحرافات قائما، إما بزعم استبعاد وقوعها أو اعتبارها حالات ناذرة لا تستحق متابعتها أو مراقبتها بشكل مركز.
بينما العكس كان حاصلا على أرض الواقع ،وذلك في غياب المراقبة الصارمة للآباء الذين كان غالب همهم توفير القوت لأبنائهم ،والمدرسين الذين كان غالب مستواهم ينتهي عند تعليم الحروف الأبجدية و"أكلة البطاطس" ومعهم المحسوبين على العلماء وكل المسئولين عن الانضباط الأخلاقي والسلوكي للمجتمع ،وكذلك السلطات الأمنية التي كانت شبه منعدمة في بعض الأحياء والخلوات من ضواحي المدن التي كانت في غالبها مفتوحة على البادية من غير سياج ولا مراقبة للداخل أو الخارج،تماما كما هو عليه الحال بالنسبة لمدينة القصر الكبير حاليا في بنائها العشوائي وفضائها المفتوح على المزارع والخلاء .
وبذلك بدأنا نسمع بتنامي النزعة الشذوذية في كثير من المناطق المغربية على نسب متفاوتة من التعاير والتنادر بين منحرفي هذه المدينة أو تلك ،وخاصة فيما بين المدن المتقاربة والمتناسبة في عدد السكان والمنافسات المختلفة من أهمها كرة القدم.
ناهيك عن أن في بعض المدن كان يعرف شواذ بعينهم اشتهروا بهذه الآفة الخبيثة إما فاعلين أو مفعول بهم تعرفهم السلطات ويعرفهم الجمهور،إما على مستوى الثبوت أو مجرد الإشاعات،ومع ذلك فلم يتعرضوا لا للمساءلة ولا للمراقبة أو المحاصرة،خاصة وأن مسألة الشذوذ صعبة الإثبات من الناحية الشرعية والقانونية القضائية،بل تركوا يعملون في الظلام ويغتصبون من يقع في أيدي بعضهم من الضحايا، وخاصة بعض الأطفال التلاميذ الذين يذهبون لوحدهم إلى مدارس بعيدة عن المجمع السكني أو في أحياء ملتوية الدروب ومظلمة المسالك وهكذا دواليك،حتى قد أصبحت بعض الأحياء في المدن المغربية يعاني أطفالها من الإرهاب الشذوذي أو الفوبيا الشذوذية ولا يستطيعون تخطي عتبة دربهم أو حيهم لوحدهم وإلا وقعوا في فخ أولئك الشاذين من حيث لم يدروا ولم يريدوا.
وحتى حينما كان يضبط بعض الشواذ متلبسين أو مبلغ بهم من طرف بعض الآباء فقد كان يعالج شذوذهم فيما كان يشاع بشذوذ أفظع منه قد ينتج شذوذا مزدوجا عند تطبيقه ،وذلك بالعمل على إجلاس الشاذ المغتصب على رأس قارورة كنكاية به على جنس فعلته وهو إجراء لا أصل له في الشرع ولا مناسبة له في العقل ولا نتائج تربوية له وإن كانت العقوبة نسبيا قد تبدو رادعة.
وفي حالة إيداع الشواذ في السجن قد يجدون بغيتهم أكثر من الخارج،وهو ما يشاع بقوة وتخرج روائحه من السجون بشكل خطير ،وتمارس فيها الفتونة بأجلى صورها والبلطجة في صورها السينمائية المصرية ،والقوي يكون هو العريس والضعيف هو العروس،فلا يكون حينئذ إصلاح ولا علاج،بل من لم يكن شاذا سيصبح كذلك بعد الخلوة والضغوط النفسية ونزعات الانتقام...
إضافة إلى كل هذه العوامل فقد ترك المستعمر بوابات مفتوحة ومرصودة لتكريس الفساد والانحلال في المجتمع المغربي عقديا وسلوكيا ونفسيا إما على مستوى الثقافات والإيديولوجيات، وهذا من جهة فرنسا خصوصا ،وإما من جهة ترك الباب مفتوحا لتسريب الخبائث السمعية والبصرية في شكل تلفاز أو مجلات بورنوغرافية مبكرة، وذلك عن طريق بوابتين عنيدتين وعاتيتين هما :باب سبتة ومليلية السليبتين كنقطتي استفزاز وابتزاز للمغاربة.
بحيث قد كانت وما زالت تدخل عبر مدينة سبتة خصوصا مجلات منحرفة وصور خليعة قبل حلول دور الفضائيات والأنترنيت في تعميمها ،كانت تباع ضمن الكتب والروايات الإسبانية المستعملة وكان من بين مستورديها بعض أصحاب الدكاكين بحي الملاح التي كان يقطنها اليهود بتطوان وغيرها .
وأيضا كانت بوابة طنجة والميناء الدولي مقصد المفسدين من الإباحيين الغربيين وغيرهم،قد كان من نتائج تغلغلهم في السبعينات وقوع فضيحة إفساد بعض التلميذات بإحدى الثانويات في القسم الداخلي وافتضاضهن وتصويرهن بورنوغرافيا من طرف تجار الجنس والدعارة من الأجانب ومعهم بعض المغاربة كان يشاع حينذاك بأن بطلة هذه الفضيحة والاستدراج امرأة تمارس القوادة هي: الحارسة العامة في تلك المؤسسة.
بحيث كما كنا نسمع في تلك الفترة بأن السلطات قد لجأت لاستدراك الفضيحة بعرض أولئك التلميذات للزواج مع تقديم إعانات من دقيق وزيت وغيرهما لكل من يقدم على التزوج بإحداهن.
فقد كانت الصدمة مروعة في الأوساط الشعبية وكان الاستنكار يتم على مستوى التهامس وتناقل الأخبار الشفاهية بسرية في غالب الأحيان،بحيث لم يكن الناس يخطر ببالهم مثل هذا المآل والسلوك المنحرف الذي بدأ يطال الجماعات وليس مجرد حالة فردية مستورة.
ومن أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب كنا نسمع بوجود نزعات شذوذية متمركزة في مراكش الحمراء ونواحيها مما أصبح مجالا للتندر والتنكيت والتعاير بين الفساق والمجان في المقاهي والمجمعات البطالية،حتى أن زلزال أكاد ير قد كان يفسره البعض ويعلل حدوثه بكثرة المفاسد التي انتشرت بكثرة في المنطقة.
كل هذه الظواهر الشاذة سواء كانت فعليا أو قوليا أو مجرد إشاعات كان يزيد من تغذيتها وجود تيارات فكرية إباحية وإلحادية تزامنت مع توافد أفواج من السياح الهيبي hippyالمتسخين الذين كانوا يدخلون عبر البوابات المذكورة بشذوذهم الجنسي الموبوء وأمراضهم المعدية نساء ورجالا، مما كان له بالغ الأثر في ترويج الانحراف والمخدرات البيضاء وشتى السموم بين فئات عريضة من الشبان والشابات في الوطن المغربي العزيز.
إذ فتح الباب لمثل هؤلاء المتسكعين من غير شروط قد كان يتم تحت هلع ووهم السياحة القاتلة لكل القيم وتوهم تحسين العلاقات السياسية مع الدول الغربية واقتناص المال وتحريك الاقتصاد عبر أولئك المزاليط والصعاليك الذين لم يدخلوا إلى المغرب سوى القمل وفيروسات السفلس والسيلان وأخيرا:السيدا أو الإيدز المدمر.
لهذا فحينما فتح الباب على مصراعيه للإعلاميات والتواصل طفا هذا المخفي المنبوذ المتحفظ عليه في التاريخ إلى السطح في شكل استعراض شذوذي عبر الأنترنيت خاصة،والذي مهد لبعض الشواذ الراسخين والمدمنين لإعلان مرضهم الجنسي وخبائثهم على مرأى ومسمع .
وحينما لم يجدوا متابعة من طرف السلطات الأمنية والقضائية ،بل حتى العلمية والتربوية ،تمادوا في طلب التطبيع عبر وسائل الإعلام و المجلات والدعوة إلى إحداث جمعيات شذوذية وطرحها على البرلمانات كنقاش ثم كتقرير،وهذا كله بسبب الإهمال الرسمي والمؤسساتي للرائحة الأولى التي بدأت تفوح منذ فترات طويلة.
بحيث قد حدث لهؤلاء الشواذ والمسئولين عن الشأن السلوكي والأخلاق العامة في البلاد كالمثال المعروف عند العامة وهو:"الْعب مع الكلب يلحسْ لِكْ وجهك"،وهو ما وقع فعلا، حتى لم يعد هناك وجه محترم بسبب التلاعب على حساب القيم والأخلاق ومكتسبات الدين والحضارة والتاريخ.
إنها تراكمات يتحمل مسئوليتها كل الجهات المؤطرة للإنسان المغربي في هذا البلد ،والذي كما أجملنا من قبل: أن تاريخ المغرب كان أنظف من كل نظيف وشعبه أطهر من كل الشعوب بعربيهم وبربريهم أوأمازيغيهم،لكن التبعية الاستعمارية واختلاط الأجناس قد أدى إلى بروز مكثف لهؤلاء الأنجاس،وبالتالي توهموا أن المغاربة قد خمدت فيهم جذوة الغيرة والرجولة والأنفة والشرف ،ولكن هيهات هيهات.
3) فحادثة القصر الكبير ومظاهر الشذوذ الذي طفا فيها ليست سوى امتدادات محدودة لتلك التراكمات التي سبق وذكرنا باختصار .
ولهذا فلا ينبغي أن تعير مدينة دون أخرى ولاحي دون آخر بسبب بروز فاسق أو شاذ هنا وهناك،فما خفي كان أعظم وأسوأ،والفساد قد استوطن في السهول والوديان منذ زمن بعيد حتى أن بعض الجبليين كنكتة متداولة لما سمع قول الله تعالى :"ظهر الفساد في البر والبحر" عقب قائلا :حتى عَنْدْنا في الجبل!...
لهذا فلا ينبغي استغلال الحادثة سياسيا أو إيديولوجيا أو جهويا للعب على أوتار المشاعر الجماهيرية التي تستجيب بعفوية لكل تحريض أو استنكار.
وإنما ينبغي معالجة الموضوع من جذوره بتحكيم الشرع الحكيم والعقل الرصين والسير الفاضلة في ردع الآفة الزاحفة بعدما كانت محصورة في قمقمها حسب السيناريو الذي ذكرنا قبل.
في حين ينبغي أن نذكر بأن ما تداولته وسائل الإعلام وحكمت عليه بحكم اللواطة الفعلية يبقى في نظر الشرع والقضاء مجرد شبهة لا غير ،والحدود تدرأ بالشبهات والعقوبات توقع بالشهادات المرئية أو مشاهدة الفاعل ملتصقا بالمفعول به التصاق المرود بالمكحلة،وبالتالي يكون حكم اللواط نافدا أو يتم بإقرار المتهم صراحة وعلى تكرار اعترافه أربع مرات متتاليات حتى تتم إدانته شرعا وقانونا.
لكن مع ذلك،فلا دخان بغير نار ،فالشبهة قائمة وسد الذريعة يتطلب ردع أصحابها من طرف السلطة المختصة حتى لا يقلد المشتبه به ويعم الفساد وتقع اللعنة على الجميع.
فالشبهة هنا تتجلى في التشبه بالنساء لبسة وأصباغا وحركات وأقوالا،وهذا نوع من الخنوثة المفتعلة ،وهي مؤدية إلى الشذوذ الفعلي إن لم تردع،سواء من طرف الفاعل أو المفعول به ،ولهذا كان النص الشرعي يلعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات بالرجال من النساء درء للوقوع في المفسدة الكبرى ألا وهي اللواط أو ال**** .
وحيث أن الشواذ بفعل التراكمات التي ذكرنا وعدم مراعاة الأحكام الشرعية والأعراف في اللباس والحركات لم يزجروا ابتداء فقد تمادوا في الانحرافات حتى وصلوا إلى درجة الإشهار بانحرافهم ،ظانين ومتوهمين أن الجمهور قد يكون بجهتهم هذه المرة ،لأنهم كانوا يتوقعون أن الآفة قد عمت وهانت وحان الوقت للضغط على الزناد.
لكن العكس هو الذي حصل ،إذ مازالت هناك البقية من الشرفاء الغيورين في هذه الأمة لم تمت مشاعر الأصالة والأنفة والحمية العربية والإسلامية فيهم، وهي التي عبر عنها سكان القصر الكبير بتلقائية.
لهذا فلهم أن يفتخروا بمدينتهم وأهلها لا أن يُستنقصوا أو يخجلوا منها،وذلك لسبب بسيط وهو أنهم هم الذين كشفوا عن الفساد وحاربوه وليس أي حزب أو جماعة أو سلطة أو هيئة علمية رسمية.
فهنيئا لهم بهذا النصر والعز الذي ساقوه لمدينتهم بل للمغاربة قاطبة!.لأنهم حركوا النفوس والمشاعر والغيرة الكامنة في الوجدان المغربي عبر التاريخ وأرسلوا خطابا متحديا لكل شواذ العالم وكل مخططات الأعداء لتكريسه وتطبيعه في هذا البلد الطاهر، بلد الأولياء والصالحين والشرفاء والمجاهدين،وبهذا قالوا للشذوذ المعمم والمطبع"هذا ليس بعشك فادرجي".
فلقد حدث لهؤلاء الشواذ ومن وراءهم كما يحكى على سبيل النكتة :أن رجلا اسمه طالح كان أعمى قد ذهب عند امرأة يحسبها باغية ليرتكب الفاحشة معها ،فلما دخل إلى بيتها استقبلته للحظة وطلبت منه أن يتعرى كمقدمة، ثم افتعلت الدق بالباب لكي تفضحه أمام الملأ وتخرجه عريانا إلى الشارع.
وهكذا لما دقت الباب بنفسها من الداخل رعب طالح وأراد الاختباء ،فقالت له: تعال أدخلك الدولاب(الماريو)،ثم رمت به إلى الخارج مفضوحا وعريانا كليا وهو ما يزال يعتقد أنه في الدولاب.
بعد برهة مر به صديق له اسمه عبد الله ،فلما رآه على تلك الحالة ناداه مستغربا لافتضاحه:ماذا تفعل هنا ياطالح؟ أجابه ب:آه !حتى أنت معي يا عبد الله في الدولاب!!!.
فهذا السيناريو هو نفسه الذي وقع لهؤلاء الشواذ مع مدينة القصر الكبير في سوء تقديرهم وتعاملهم بعماء مع شذوذهم الخبيث وجرأتهم السخيفة على مشاعر المجتمع المغربي الأصيل،الذي مهما شذ بعض أفراده إلا وعاد إلى أصالته.
في المقابل فإن تعليل أو تبرير البعض من المنظمات والأوساط الرسمية على سبيل التخفيف أو التقليل من شأن الحادث وجعله يمر مر الكرام من دون محاسبة أو معالجة جذرية تختفي معها روائح الفساد بشتى صوره وأصنافه يكاد يتطابق مع هذه النكتة –وأستسمح القراء عن إيرادها بهذا الشكل لحساسية الظرف والضرورة الشعرية كما يقال-مفادها:أن جحا قد كان جالسا مع أحد أصدقائه فانفلت من هذا الأخير ضراط،فأخذ الصديق يضرب بيده على قطعة من الخشب لعله يخفي صوت الضراط، تفاديا لكي لا ينتبه جحا له.
فما كان من جحا الذكي إلا أن بادره بالقول الصريح:إذا أنت أخفيت الصوت فأين ستذهب بالرائحة؟!!!
فرائحة الشذوذ الجنسي وكذا البغاء بالمغرب لم تترك أنفا إلا وقد آذته وصوته لم يترك أذنا إلا وأصمه،والأنترنيت وما يعرض فيه من مواقع أبطاله المغاربة والمغربيات كفيل بالشهادة من غير عدول أو اعتراف قولي.
ومع هذا فلم تحرك السلطات ساكنا لمتابعة أصحاب تلك الأجساد المعراة علنا والممارسة للخبائث بالمرئي والمسموع،ولم توقع عليهم عقوبة الإخلال بالأخلاق العامة أو الفساد العلني،رغم أنه بإمكان التحريات الأمنية ضبط الأشخاص واعتقالهم من خلال صورهم ممن يوجدون داخل المغرب،وهذا مما ساهم في الخروج من دائرة جهاز الحاسوب إلى الشارع غير المحسوب،وبالتالي بدأ المجتمع يقترب من قوم لوط كما وصفهم الله تعالى فيما سبق وعرضنا عند بداية هذه الدراسة المحرجة:"أفتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون".
لهذا فالمسئولية في هذا الانفلات السلوكي والاجتماعي ومعه العقدي قد لا تقع على الشواذ وحدهم وإنما على الجميع من القاعدة إلى القمة ومرورا بكل الوزارات المكلفة بتأطير المجتمع وحماية أمنه الروحي والنفسي والجسدي والفكري والسلوكي وخاصة الوزارات الرئيسية :كالتعليم والأوقاف والشؤون الإسلامية والأمن والعدل والاتصال ،ومع هذا فالأحزاب تتحمل مسؤوليتها مع الجماعات والجمعيات والطرق الصوفية والمنتديات الشبابية والرياضية وغيرها .
كما تقع على الجمهور المتساهل مع شذوذ الأفراد في الأحياء والدروب والمنتديات بل له مسئوليته أيضا عن التفشي بشكل جماعي كما سبق وذكرنا عن بدايات الاستسهال القولي المؤدي إلى الفعلي استدراجا من الشيطان الرجيم وهوى الأنفس المريضة.
وأقول للجميع مكررا ما قاله هارون الرشيد لابن أبي مريم لكي يستقيم حال الجميع ولا يعم العذاب والفتنة كل من حضر أو اقترب أو جاور ولم ينبه على الخطأ:"إياك إياك والدين والقرآن!!!".
يقو الله تعالى:"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم،وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون،واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب وأنتم لا تشعرون" صدق الله العظيم وهو ولي المؤمنين الصالحين.

الدكتور محمد بنيعيش

أستاذ بكلية أصول الدين

جامعة القرويين

تطوان

Email:[email protected]

تحية وشكر على المشاركة المتميزةdd1dd1dd1

[سهاد56]

مشكورة الاخت نرجس2009..كان من الافضل رفع موضوعك في صفحة مستقلة لاهميته...دمت وردة متألقة
في منتدى الدفاتر التربوية ......d8sd8sd8s