فوائد من قوله تعالى "قل ابالله وآياته وَرَسُولِهِ كنتم تستهزئون..."

[خالد السوسي]

فوائد من قوله تعالى "قل ابالله وآياته وَرَسُولِهِ كنتم تستهزئون..."

يقول الله تعالى في سورة التوبة:

وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ (66

قال العلاّمة الفوزان حفظه الله


" فهذه القصة فيها فوائد عظيمة:


الفائدة الأولى: أن مَنِ استهزأ بالله أوبرسوله أو بالقرءان ارتدّ عن دين الإسلام ردّة تنافي التّوحيد، وهذا وجه المناسبة من عقد المصنِّف لهذا الباب، أن مَنِ استهزأ بالله أوبرسوله أو بالقرءان، أو استهان بشيء من ذلك، أنه يرتدّ عن دين الإسلام ردّة تنافي التّوحيد وتخرج من دين الإسلام، لأن هؤلاء كانوا مؤمنين، فارتدّوا عن دينهم بهذه المقالة، بدليل قوله تعالى: "قد كفرتم بعد إيمانكم".

الفائدة الثانية: أنّ نواقض الإسلام لا يُعفى فيها عن اللّعب والمزح، سواءً كان جادّاً أو هازلاً، بل يحكم عليه بالردّة والخروج من دين الإسلام، لأن هؤلاء زعموا أنّهم يمزحون ولم يقبل الله جلّ وعلا عذرهم، لأن هذا ليس موضع لعب ولا موضع مزح.

الفائدة الثالثة: وجوب إنكار المنكر، لأن عوف بن مالك رضي الله عنه أنكر ذلك وأقرّه الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك.

الفائدة الرابعة: أن مَن لم يُنكر الكفر والشّرك فإنه يكون كافراً، لأن الذي تكلّم في هذا المجلس واحدٌ والله نسب هذا إلى المجموع فقال:" قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزؤون لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم"، لأن الرّاضي كالفاعل، وهذه خطورة عظيمة.
الفائدة الخامسة: أن إبلاغ وليّ الأمر عن مقالات المفسدين من المنافقين ودعاة السّوء الذين يريدون تفريق الكلمة والتحريش بين المسلمين من أجل الحَزْمِ يُعَدُّ من النصيحة الواجبة، وليس هو من النميمة، لأن عوف بن مالك رضي الله عنه فعل ذلك ولم يُنكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، فدل على أن هذا من النصيحة، وليس من النميمة المذمومة.

الفائدة السادسة: فيه احترام أهل العلم وعدم السخرية منهم، أو الإستهزاء بهم، لأن هذا المنافق قال:"ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء" يريد بذلك العلماء، والعلماء ورثة الأنبياء، وهم قدوة الأمة، فإذا طعنّا في العلماء فإن هذا يُحْدِث الخَلْْْْْخَلة في المجتمع الإسلامي، ويقلَّل من قيمة العلماء، و يُحْدِث التشكيك فيهم.

نسمع ونقرأ من بعض دعاة السوء من يقول:" هؤلاء علماء حيض، علماء نفاس، هؤلاء عُملاء للسلاطين، هؤلاء علماء بغْلة السلطان" وما أشبه ذلك، وهذا القول من هذا الباب- والعياذُ بالله- وليس للعلماء ذنب عند هذا الفاسق إلاّ أنهم لا يوافقونه على منهجه المنحرف.

فالوقيعة بالمسلمين عُموماً و لو كانوا من العوامّ لا تجوز، لأن المسلم له حُرمة، فكيف بوُلاة أُمور المسلمين وعلماء المسلمين.

فالواجب الحذر من هذه الأمور، وحفظ اللّسان، والسّعي في الإصلاح، ونصيحة مَن يفعل هذا الشىء.

الفائدة السابعة: في الحديث دليلٌ على معجزة من معجزات الرّسول صلى الله عليه وسلم؛ حيث إنّه بلغه الوحي عن القصة قبل أن يأتي إليه عوف بن مالك، وهذا مصداق قوله تعالى:"وما ينطق عن الهوى، إن هو إلاّ وحي يوحى".


الفائدة الثامنة: في الحديث دليل على أنّ نواقض الإسلام لا يُعذر فيها بالمزح واللّعب، لأنها ليست مجالاً لذلك، وإنّما يُعذر فيها المُكْره على القول خاصة كما في ءاية النّحل:" إلاّ مَن أُكْرِه وقلبه مطْمَئِنٌّ بالإيمان"


الفائدة التاسعة: في الحديث دليل على وجوب الغلظة على أعداء الله ورسوله من المنافقين والكفار ودعاة الضلال، وأن الإنسان لا يلين لهم، لأنه إنْ لاَنَ معهم خدعوه ونفّذوا شرهم، فلابدّ من الحزم من وليّ الأمر ومن العالِم نحو المنافقين والكفار ودعاة السوء."

المصدر: [ إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد 190-192].

[أبو شهاب]

جزاك الله كل خير اخي الكريم على الموضوع ، لكني اريد ان اشير ان هناك نوعين من الناس لهما نفس الظاهر لكنهما مختلفين :
*الصنف الاول هو المقصود بموضوعك وهدفه هو الاستهزاء بايات الله وسنة نبيه وذلك عبر التطرق الى المتشابهات من الاحاديث والى الشبهات .
* الصنف الثاني ظاهريا يمكن حمله على انه مستهزء لكن في الحقيقة يكون هدفه الفهم وتوضيح الامور ليس الا ، عبر اعمال عقله في كل الايات والاحاديث .
هناك من يعتبر القران الكريم وسنة نبيه عليه افضل الصلاة والسلام فوق عقله وبالتالي فهما لديه غير قابلين لاعمال عقله فيهما وهناك نوع اخر يعتبر ان العقل يسموا على كل شيئ وبالتالي فاخضاع الايات القرانية والاحاديث النبوية لميزان عقله من الامور الضرورية له وهذا لاينقص في ايمانهما من شيئ تحياتي

[ساعي البريد]

جزاك الله كل خير اخي الكريم على الموضوع

[خالد السوسي]

اللهم آمين


جزاكما الله خيرا أخواي الكريمين ابو شهاب وساعي البريد وبارك الرحمن فيكما وأحسن إليكما

أخي الكريم ابو شهاب بكل صراحة لم أفهم ردكم جيدا : هل تقصدون أن العقل الذي خلقه الله تعالى أحسن من الوحيين ؟

بشكل آخر هل ما يفهم كل واحد من تفسير آية بعقله هو الصحيح ونترك فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم صحابته رضوان الله عليهم الذين أنزل القرآن في عهدهم ؟؟

ارجو أن تبينوا معنى أن العقل يسمو على كل شيء

جزاكم الله خيرا

تقديري وامتناني

[أبو شهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد السوسي

اللهم آمين


جزاكما الله خيرا أخواي الكريمين ابو شهاب وساعي البريد وبارك الرحمن فيكما وأحسن إليكما

أخي الكريم ابو شهاب بكل صراحة لم أفهم ردكم جيدا : هل تقصدون أن العقل الذي خلقه الله تعالى أحسن من الوحيين ؟

بشكل آخر هل ما يفهم كل واحد من تفسير آية بعقله هو الصحيح ونترك فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم صحابته رضوان الله عليهم الذين أنزل القرآن في عهدهم ؟؟

ارجو أن تبينوا معنى أن العقل يسمو على كل شيء

جزاكم الله خيرا

تقديري وامتناني
اخي خالد اولا حاشا ان يكون العقل افضل من الوحيين ، ما اردت قصده ببساطة ان هناك نوعين من الناس نوع يتقبل القران الكريم وسنة نبيه بدون اي نقاش يتقبل دلك لان الله من عليه بايمان قوي . وهناك نوع ثاني لا يسعفه ايمانه بقبول ايات الله الا بعد اعمال عقله فيها مثل هذا الصنف من الناس ربما يحسبه البعض من خلال نقاشاته من المستهزئين .
بالنسبة لمعنى العقل يسمو على كل شيئ اقصد به ان عند الصنف الثاني من الناس انهم لبناء ايمانهم فلا يعتبرون اخضاع ايات القران الكريم و سنة نبيه لميزان العقل مشكل بالنسبة لهم طالما سلكوا المنهاج الصحيح للفهم، وصاحب الايمان بعلم ليس كصاحب الايمان بغير علم تحياتي