سجل حضورك بآية أو حديث

[ayoubamine08]

هذا الركن سنجمع فيه ما تحمل ذاكرتنا من آيات قرآنية أو أحاديث نبوية
لما يحمل كتاب ربنا و سنة نبينا من مواعض توقض في قلب المرء الهمة
و تسمو بنفسه عن شواغل الآفات التي تجتذبه من كل صوب
فهيا بنا يسجل كلّ حضوره في هذا المنتدى بآية أو حديث نبوي

ملاحظة: يمكن للأخوة المشاركين أن يبينوا أو يفسروا كل ما عم من لبس في الآيات أو الاحاديث التي يقتترحونها سواء على مستوى المصطلحات غير المفهوم او على مستوى المعنى الإجمالي ككل...

[ayoubamine08]

اخترت اليوم الآية الكريمة:
قال تعالى: ( و عسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم و عسى أن تحبوا شيئا و هو شر لكم و الله يعلم و أنتم لا تعلمون).

الكره بالضم هو ما حمل الرجل نفسه علـيه من غير إكراه أحد إياه علـيه و هة المشقة ، والكره بفتـح الكاف: هو ما حمله غيره، فأدخـله علـيه كرها و هو الإجبار.
(وعسى) الأولى: للإشفاق والثانية: للترجي على ما ذهب إليه البعض، وإنما ذكر عسى الدالة على عدم القطع لأن النفس إذا ارتاضت وصفت انعكس عليها الأمر الحاصل لها قبل ذلك فيكون محبوبها مكروهاً ومكروهها محبوبهاً فلما كانت قابلة بالارتياض لمثل هذا الانعكاس لم يقطع بأنها تكره ما هو خير لها وتحب ما هو شر لها فلا حاجة إلى أن يقال إنها هنا مستعملة في التحقيق كما في سائر القرآن ما عدا قوله تعالى:
{عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ } (التحريم: 5)

قال ابن القيم في كتاب الفوائد : في هذه الآية عدة حكم و أسرار و مصالح للعبد، فإن العبد إذا علم أن المكروه قد يأتي بالمحبوب، أن المحبوب قد يأتي بالمكروه و لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة، و لم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعواقب، فإن الله يعلم منها ما لا يعلمه، أوجب له ذلك أمورا:
منها أنه لا انفع له من امتثال الأمر و إن شق عليه في الابتداء، لأن عواقبه كلها خيرات و لذات و أفراح و غن كرهته نفسه فهو خير لها و أنفع.
و من أسرار هذه الآية أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب الأمور...
ومنها أنه لا يقترح على ربه و لا يختار عليه، و لا يسأله ما ليس به علم فلعل مضرته و هلاكه فيه و هو لا يعلم...
و منها أنه إذا فوض إلى ربه و رضى بما يختاره له أمده فيما يختاره له بالقوة عليه و العزيمة و الصبر....
و منها أن يريحه من الأفكار المتعبة في أنواع الاختيارات و يفرغ قلبه من التقديرات و التدبيرات التي يصعد منها في عقبة و ينزل في أخرى...
أو كما قال ابن الجوزي: و الصواب التعليل لما يمكن، و التسليم لما يخفى.
إذا تبين هذا ـ أيها المؤمن بكتاب ربه ـ فأدرك أن إعمال هذه القاعدة القرآنية: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} من أعظم ما يملأ القلب طمأنينة وراحةً، ومن أهم أسباب دفع القلق الذي عصف بحياة كثير من الناس، بسبب موقف من المواقف، أو بسبب قدر من الأقدار المؤلمة ـ في الظاهر ـ جرى عليه في يوم من الأيام!
وفي السنة النبوية نجد هذا لما ماتت زوج أم سلمة: أبو سلمة رضي الله عنهم جميعاً، تقول أم سلمة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم يقول: «ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. إلا أخلف الله له خيرا منها».
قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبى سلمة؟ أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه؟ ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه!
وفي الواقع قصص كثيرة جداً، أذكر منها ما ذكره الطنطاوي رحمه الله عن صاحب له: أن رجلاً قدم إلى المطار، وكان حريصا على رحلته، وهو مجهد بعض الشيء، فأخذته نومةٌ ترتب عليها أن أقلعت الطائرة، وفيها ركاب كثيرون يزيدون على ثلاث مئة راكب، فلما أفاق إذا بالطائرة قد أقلعت قبل قليل، وفاتته الرحلة، فضاق صدره، وندم ندماً شديداً، ولم تمض دقائق على هذه الحال التي هو عليها حتى أعلن عن سقوط الطائرة، واحتراق من فيها بالكامل!
والسؤال أخي: ألم يكن فوات الرحلة خيراً لهذاالرجل؟! ولكن أين المعتبرون والمتعظون؟


والخلاصة ـ أعضاء منتدى دفاتر الكرام ـ:
أن المؤمن عليه:

أن يسعى إلى الخير جهده *** وليس عليه أن تتم المقاصد

وإلى لقاء قريب في الحلقة القادمة بإذن الله..

و أتمنى من خاص القلب أن تشاركوني مساهماتكم و شكرا

[ayoubamine08]

قال تعالى :
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ.. مَن فِي السَّمَاوَاتِ.. وَمَن فِي الْأَرْضِ.. وَالشَّمْسُ.. وَالْقَمَرُ.. وَالنُّجُومُ.. وَالْجِبَالُ.. وَالشَّجَرُ.. وَالدَّوَابُّ.. وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ.. وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ.. وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ... إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ }الحج18

إن السجود في اللغة له معنيان معنى حقيقي ومعنى مجازي، فمعناه الحقيقي وضع الجبهة على الأرض، وهو ما يحصل من العاقل المطيع، ومعناه المجازي التعظيم والخضوع والانقياد، وهو ما يحصل من غير العاقل، وقد استعمل السجود بمعنييه في هذه الآية الكريمة. فسجود العاقل في الآية سجود حسي وسجود غيره سجود معنوي.
قال الراغب الأصفهاني بعد أن تكلم على أصل السجود، وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته: وهو عام في الإنسان والحيوان والجماد، وذلك ضربان: سجود باختيار، وليس ذلك إلا للإنسان، وبه يستحق الثواب نحو قوله تعالى: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا {النجم: 62}. أي تذللوا له.
وسجود تسخير وهو للإنسان والحيوان والنبات والجماد، وعلى ذلك قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ {النحل: 48}. فهذا سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة على كونها مخلوقة وأنها خلق فاعل حكيم.
والآية التي بين أيدينا شملت النوعين من السجود: التسخير والاختيار، ومثلها قول الله تبارك وتعالى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ {النحل: 49}.
وهذه الآيات وما أشبهها تدل دلالة واضحة على أن هذا الكون كله ما نشاهد منه وما غاب عنا يسجد لله سبحانه وتعالى ويسبح بحمده بالكيفية التي يعلمها ويريدها سبحانه وتعالى، وكون البشر لا يشاهدون كيفية هذا السجود أو لا يسمعون هذا التسبيح بحواسهم، فإن المؤمن العاقل المتأمل فيما حوله يدرك أن كل شيء في هذا الكون خاضع لخالقه وسائر وفق أمره... لا يشذ عن ذلك إلا من أشرك بالله، ولم يقبل هداه، ولهذا قال سبحانه وتعالى رداً على من أشرك به: سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا * تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ {الإسراء: 43-44}.

قال ابن كثير: لا تفقهون تسبيحهم، لأنها بخلاف لغاتكم.

معنى الآية - كما قال أهل التفسير-: ألم تر أن الله يسجد له... الرؤية هنا رؤية القلب وهي للعلم والخطاب لكل من يتأتى منه ذلك (يسجد له) يخضع لعظمته كل شيء طوعاً وكرها، الملائكة في أقطار السماوات، والإنس والجن وسائر المخلوقات.. قال ابن كثير: وخص الشمس والقمر والنجوم بالذكر لأنها قد عبدت من دون الله فبين أنها تسجد لخالقها وأنها مربوبة مسخرة.
قال ابن الجوزي: فرأيت الجادات كلها قد وصفت بلسجود، و استثنى من العقلاء، فذكرت قول بعضهم:

ما جحد الصامت من أنشأه........................و من ذوي النطق أتى الجحود

فقلت: إن هذه لقدرة عظيمة، يوهب عقل الشخص ثم يسلب فائدته، و أن هذا لأقوى دليل على قادر قاهر. و غلا فكيف يحسن من عاقل أن لا يعرف بوجوده وجود من أوجده؟ و كيف ينحت صنما بيده ثم يعبده؟ غير أن الحق سبحانه و تعالى وهب لأقوام من العقل ما يثبت عليهم الحجة، و أعمى قلوبهم كما شاء عن المحجة.
يقول سيد قطب: و يتدبر القلب هذا النص، فإذا حشد من الخلائق مما يدرك الإنسان و مما لا يدرك. و إذا حشد من الأفلام و الأجرام. مما يعلم الإنسان ز مما لا يعلم. و إذا حشد من الجبال و الشجر و الدواب في هذه الأرض التي يعيش عليها الإنسان.. إذا بتلك الحشود كلها في موكب خاشع تسجد كلها لله، و تتجه إليه وحده دون سواه. تتجه إليه وحده في وحدة واتساق. إلا ذلك الإنسان فهو وحده الذي يتفرق : (( وكثير من الناس و كثير حق عليه العذاب)) فيبدوا هذا الإنسان عجيبا في ذلك الموكب المتناسق.

[حمادي1961]

سبحانك لا اله الا انت اني كنت من الظالمين.

[حمادي1961]

وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد