[عمر الشرقاوي]

يؤكد بعض النحاة أن اللازم هو القاصر الذي لايصل إلى مفعوله، إلا بحرف، فهو قاصر على عمل واحد، وهو الاكتفاء برفع مابعده على الفاعلية، وإنه لن يتأتى له اتصاله بالضمائراللاحقة، وأنه يجد نفسه بكثرة فيم يدل على سجية / أوسيكولوجية / أوعرض / أومطاوعة / أونقيض / وفي الأفعال الرباعية، والخماسية ، والسداسية، التي تتسم باللواحق كمثال فرح / كرم / شجع / مرض / ظهر / انطلق / اقعنسس / استعصى /... وعلى هذا النهج، يسير ابن هشام ويرى ابن السراج أن بنية الفعل، سواء صيغت من «فعَل«أومن «فَعِل» يتساوى حظوظها مع ميزة للثانية لأنها مؤثرة شعورية إرادية أو مايدعى في اللسانيات بالأفعال «السيكولوجية» وقد صنف القدماء بنية «فعل» إلى أربعة أصناف نتيجة تغيير يطرأ في دلالتها.
1. فعل حقيقي، وهو مايحدث الحدث مباشرة باستقلاليته وإرادته، مثال جلس / خرج / وقف / انطلق.
2. فعل استعيرت له صيغته إيجازا وحسب لأن فاعله مسلوب الإرادة لا يتمتع بأي استقلال في فعله للحدث، فليس فاعلا لأي حركة، فهو في حقيقة الأمر مفعول، لافاعل ، مثال مات محمد ــ مرض تلميذ.
3. وهناك صنف يطلق عليه « فِعْل» من الناحية اللفظية للدلالة على الزمان لا على الحدث لأنه في وضعية من لايحدث أدنى حركة ، مثال: «كان» الناسخة ومثيلاتها. لأنك فعلا لا تخبر بفعل فعلها على مستوى الخطابات والاستعمالات ويطلق عليها ما ليس« بلازم ولا متعد ».
4. الصنف الرابع الذي يدعى «فعلا منقولا» لأنه يقصد بفعله غير فاعله كمثال قوله تعالى: « ولا تموتنَ إلا وأنتم مسلمون» لأن النفي لا يقصد به الموت ، لأن الموت حتمية، ليست من فعل إنسان، بل هي من فعل الله فهي نقيض الحياة، ومن ثمة يجب التذكيربها وفيها كرادع وكتأكيد على مبدأ الثبات على العقيدة حتى يتهيأ لها ، إذ هي مباغتة ومفاجئة لأي كان.
ويرى بعض اللسانيين أن اللازم وحده ، لا يتجاوز فاعله إلى محل آخر ، وإن كان متعديا بالمعنى الأول كمثال « قام ــ وقعد» وعلل على ذلك بقوله لايقال هذا القيام والقعود بمن وقعا ؟ وإنما يقال متى رأيت ؟ وأين؟ وكيف؟ وهي أدوات تصورية وقد يكون اللازم لزوما أصليا أو تلزيميا ، كما أن الأفعال المضادة في ذاتها تلتزم اللزومية كمثال «تحرك / مكن / سودَ ».
وفي هذا القدر كفاية وإغناء للذهنية ، التي تعطشت إلى ارتواء عذب من تراثية أصيلة.