[نجيب اعكور]

لم يسبق للفظ ان مارس نظام السخرة لدى المعنى.ولكن القاضي الجرجاني في /نقد القرن 2 الهجري/مارس اغلبهم هذا النظام لدى بلاط الامراء.وعيسى ابن هشام شخصية هلامية في قصص الاقدمين/المقامات/بديع الزمان..الحريري..ابن الاجثم.....والحبل على الجرار.
والا كيف نتناول لوحة تشكيلية/الحرب الاهلية...لبيكاسو مثلا/انطلاقا من مقولة اللفظ يخدم المعنى؟ورائعة بيتهوفن الصامتة؟ والرقص؟ تعبير بالالوان والاشكال والحركات..والجوكاندا..
تكلم عبد القاهر الجرجاني..الزوزني..الجاحظ..الكسائي..الشيباني..ابن قتيبة..الاصمعي ايضا..وعلماء الكلام ايضا في المبنى والمعنى..الشكل والمحتوى بلغة الفلاسفة.الاشكال الهندسية والمعايير الهندسية بلغة الرياظيين. ولكن لا احد تبنى مقولة مطلقة.
قال احد نقاد القرن 2ه ..ان اللفظ مطروح في الطريق يعرفه الخاص والعام و....والسوقي....وقال لسانيون..ان اللغة باعتبارها علامات/سمات هي الوجود..جاك بييرك...وغيرهم كثير جدا.
لايمكن ابدا ان نطبق مقولة اللفظ يخدم المعنى/وفقط/ على النص القرآني.والا من الاصل اللفظ ام المعنى في القرآن وحاشا ان نسأل مثل هذا السؤال.ونحن نعرف المقولات التي لم يكن على علماء المسلمين ان يدخلوا اليها وهم غير مؤهلين علميا لذالك.انما فتحوا باب جهنم في مقولة الخلق.وهي من صلب /اللفظ و المعنى/
اللفظ والمعنى كلية/totalite منسجمة. انها وحدة واحدة في ابلاغ قصدية التواصل.
والى هذا.هل عبر ابو نواس واسمه/ الحسن ابن هاني/عن الجماعة؟ وهل عبر استاذه/والبة بن الحباب/ عن الجماعة؟
واشرب الراح ودعني//من صلاة كل يوم
هل يمكن ان نعتبر هذا البيت ومطلع القصيدة /اكرف/تعبير عن ضمير جمعي للعرب في ذات الزمن.
خفف الوطء ما اظن اديييييم ال//ارض الا من هذه الاجساد
من عبر على من؟...الحسن بن هاني ام المعري؟
ان الشاعر القديم قد عبر على نفسه فقط مع استثناءات كبيرة.ومن ثم صح الشعر القديم بصحة /الأنا/الشاعرة كما قال القاضي الجرجاني نفسه وكما قال غيره ايضا.ومن ثم نسب الشعر/ لشيطان الشعر/
للترفييه.......
لاحظ/ الأخطل/ جمله الذكر يقفز على ناقة /الفرزدق/وهو يلقي قصيدته في هجو الفرزدق في المربد فقال..
اني وكل شاعر من العرب//شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
مع أخلص تحياتي العزيز احمد أمين وباقي الأعزاء