[احمد امين المغربي]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجيب اعكور لم يسبق للفظ ان مارس نظام السخرة لدى المعنى.ولكن القاضي الجرجاني في /نقد القرن 2 الهجري/مارس اغلبهم هذا النظام لدى بلاط الامراء.وعيسى ابن هشام شخصية هلامية في قصص الاقدمين/المقامات/بديع الزمان..الحريري..ابن الاجثم.....والحبل على الجرار. والا كيف نتناول لوحة تشكيلية/الحرب الاهلية...لبيكاسو مثلا/انطلاقا من مقولة اللفظ يخدم المعنى؟ورائعة بيتهوفن الصامتة؟ والرقص؟ تعبير بالالوان والاشكال والحركات..والجوكاندا.. تكلم عبد القاهر الجرجاني..الزوزني..الجاحظ..الكسائي..الشيباني..ابن قتيبة..الاصمعي ايضا..وعلماء الكلام ايضا في المبنى والمعنى..الشكل والمحتوى بلغة الفلاسفة.الاشكال الهندسية والمعايير الهندسية بلغة الرياظيين. ولكن لا احد تبنى مقولة مطلقة. قال احد نقاد القرن 2ه ..ان اللفظ مطروح في الطريق يعرفه الخاص والعام و....والسوقي....وقال لسانيون..ان اللغة باعتبارها علامات/سمات هي الوجود..جاك بييرك...وغيرهم كثير جدا. لايمكن ابدا ان نطبق مقولة اللفظ يخدم المعنى/وفقط/ على النص القرآني.والا من الاصل اللفظ ام المعنى في القرآن وحاشا ان نسأل مثل هذا السؤال.ونحن نعرف المقولات التي لم يكن على علماء المسلمين ان يدخلوا اليها وهم غير مؤهلين علميا لذالك.انما فتحوا باب جهنم في مقولة الخلق.وهي من صلب /اللفظ و المعنى/ اللفظ والمعنى كلية/totalite منسجمة. انها وحدة واحدة في ابلاغ قصدية التواصل. والى هذا.هل عبر ابو نواس واسمه/ الحسن ابن هاني/عن الجماعة؟ وهل عبر استاذه/والبة بن الحباب/ عن الجماعة؟ واشرب الراح ودعني//من صلاة كل يوم هل يمكن ان نعتبر هذا البيت ومطلع القصيدة /اكرف/تعبير عن ضمير جمعي للعرب في ذات الزمن. خفف الوطء ما اظن اديييييم ال//ارض الا من هذه الاجساد من عبر على من؟...الحسن بن هاني ام المعري؟ ان الشاعر القديم قد عبر على نفسه فقط مع استثناءات كبيرة.ومن ثم صح الشعر القديم بصحة /الأنا/الشاعرة كما قال القاضي الجرجاني نفسه وكما قال غيره ايضا.ومن ثم نسب الشعر/ لشيطان الشعر/ للترفييه....... لاحظ/ الأخطل/ جمله الذكر يقفز على ناقة /الفرزدق/وهو يلقي قصيدته في هجو الفرزدق في المربد فقال.. اني وكل شاعر من العرب//شيطانه أنثى وشيطاني ذكر مع أخلص تحياتي العزيز احمد أمين وباقي الأعزاء

.................لا أنكر كثيرا مما ذكرت لكن تذكر أنني كنت أقصد المعنى في الإبداع المكتوب وأن اللفظ لا يسعه إلا أن يكون آلية قمينة بتحقيق المطلوب وإلا فلا داعي له على الإطلاق ....وما دمنا في باب الأدب فإن مجال اللسانيات إنما يكون على سبيل الإستئناس لأن بين النظريتين مسافة طويلة من التقديرات التي قد تصرفنا عن المراد..
إلا أن في كلامك ما يوحي بانسيابية تضع النقاش في محك حقيقي وأظن أن مسألة الأنا أو حتى النحن أعني ضمير الجمع في ابداع الشعراء القدامى مسألة نسبية ذلك أن الشاعر يبكي على الأطلال يرثي لحاله يتذكر معشوقته ولكنه في نفس الآن يعتد بقبيلته ،يذكر بشيم الكرم التي هي صفة جمعية.......
إلا أنني وفي معرض الكلام عن كل هذا أود أن أدغدغك مرة أخرى بسؤال أود أن تسترسل في الرد عليه بلا هوادة :
_هل اللفظ والمعنى في الإبداع رديفان؟
وبعبارة أخرى أوضح:هل يمكن لأحدهما أن يستغني عن الآخر؟
ومع أن الجواب بديهي إلا أني أود أن تجيب عنه بما عرف عنك من منطق تخضع له كل ممكنات الإجابة.
مع خالص ودي ومحبتي.