تعالوا إلى فقه موحد لا مفرق و مجمع لا مشتت

[ابن الاسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
إخوة الإسلام قبل أي شيء
إخوة دفاتر
لعل المتتبع للمشاركات يستفيد ،لا شك في ذلك، فكلها تجتهد في تقديم علم أو رفع جهل ..
غير أن هذا لا يمنع من أن غالبيتها تلامس قضايا في كثير من الاحيان إما خلافية لا يمكن الحسم في أمرها ولعله من رحمة المشرع بنا، فننزلق نحن إلى محاولة الحسم فيها مما يجعلنا نضيق الواسع ونتشدد فيما فيه الترخيص و التيسير.
كما هنالك بعض المشاركات التي نعرضها فتفتح خلافات و استطرادات تجعل الهدف منها مفتقد ، و كأن عدم عرضها أولى من القيام به..
من هنا، يأتي النداء، من غير أي وصاية ، إلى محاولة اختيار المواضيع التي تستهدف تحقيق التقارب والوحدة والاجتماع ..
يحتاج الأمر إلى صبر و حلم و حسن الانتقاء..نعم..
لكن الإخوة الأفاضل قادرون على تحقيق ذلك من خلال ما تبرهن عليه مشاركاتهم الطيبة و أدعيتهم الجميلة وحرقتهم الكبيرة على هذا الدين..
و لا ضير مطلقا في هذا الباب من أن يكون التواصل فيما بين المشاركين أعمق و أقوى ، فيكون هناك تناصح ،فيما يحتاج ذلك ، فيما بيننا بما بينه الشرع من تبادل الاحترام والود..
دامت منكم النخوة والعمل لما فيه الخير والنفع..
دام لكم التوفيق من الله..
ومني لجميع الأحبة نقلا هذه المناظر بمناسبة فصل الربيع سبحان من أبدعها :

[فاطمة -الزهراء]

جزاكم الله خيرا على مباردتكم الطيبة

[خالد السوسي]

جزاكم الله خيرا اخي الكريم على مبادرتكم المميزة ونصيحتكم القيمة ونفعنا الله بعلمكم وحكمتكم وبارك الله فيكم وأنار طريقكم لكل خير وهدى

[ابن الاسلام]

[malek1]

السلام عليكم

أخي الكريم موضوع جيد لكني لا أتفق مع العنوان فالفقه أصلا يوحدنا ويجمعنا ولا يفرقنا,
إن الذي فرق الأمة ليس الفقه,أوالاختلاف,إنما تسييس الفتاوى الدينية التي تجعل المتلقي ينفي الرأي الاخر, بل يبدع أخاه ويخرجه من الملة أحيانا أخرى,يا ترى هل كان هذا دأب سلفنا الصالح? كلا والله فهم مجتمعون ولا يرفض أحدهم الآخر بل يحترم رأيه وإن خالفه .
الحمد لله هم مجتمعون ومختلفون. متوحدون ومختلفون.متعاونون ومختلفون.فالإختلاف رحمة لهذه الأمة. لنتعظ من سلفنا الصالح من هذه القصة كيف يتعامل الصحابة حينما يختلفون )وهي اقتباس من محاضرة فضيلة الدكتور القرضاوي


وتناول ركائز لهذا النوع المهم من الفقه ومنها أن الاختلاف يكون في فروع الدين وأن الخلاف رحمة وثروة في التشريع الإسلامي، وأن محاولة رفع الخلاف وحمل الأمة على رأي واحد غير ممكن، واحتمال الصواب في رأي المخالف وإمكان تعدد الصواب، وأن المخطىء معذور ومأجور وإنصاف المخالف والعدل مع الموافق والتعاون في المتفق عليه والتسامح والتحاور في المختلف فيه والترحيب باختلاف التنوع وتجنب المراء والجدل واجتناب التأثيم والتكفير.

وقال د. القرضاوي: إنني وجدت بعض المشتغلين بالعلم لا هم لهم إلا إثارة الخلاف واعتبار المخالفين لهم في الرأي خصوماً وأعداء.

ونوه إلى أننا نحتاج إلى الوحدة لتواجه الأمة أعداءها وهي تتعرض لمواجهة قوى متألهة تريد أن تبيد خضراء المسلمين وتقتلع دعوتهم من أساسها.

وقال: إننا بحاجة إلى أن نترك المعارك الجانبية والخلافات الجزئية ليقف بعضنا إلى جانب بعض في ساحات المحن، فإن المصائب - كما قال شوقي - يجمعن المصابين، وأي مصيبة أشد مما تعانيه أمتنا في فلسطين والعراق وأفغانستان.

الاختلاف ضرورة
وأكد فضيلته أن الاختلاف ضرورة دينية ولغوية وبشرية وكونية، فالله سبحانه أراد للناس أن يختلفوا ولو أراد أن يجمعهم على رأي واحد لفعل. وإذا كان القرآن الكريم لا يختلف عليه في الثبوت، فإن فيه اختلافاً في الدلالة، والسنة يختلف في ثبوتها ودلالاتها وهذا يعطي سعة في الدين، فهناك من يأخذ بظاهر النصوص وهناك من يأخذ بالفحوى والمقصد، وهناك من يأخذ بالصريح وهناك من يأخذ بالمجاز.

وقال إن الاختلاف ليس أمراً طارئاً على الأمة بل إنه حدث أيام الرسول (ص) حين قال لما أراد أن يغزو بني قريظة لنقضهم العهد واتفاقهم مع الأحزاب على الانقضاض على المسلمين وإبادة محمد وأصحابه في المدينة.. فقال (ص) إيذاناً بالخروج إليهم «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة» ففهم بعض الصحابة أن هذا كناية عن الإسراع للخروج فصلوا العصر في الطريق، وفهم بعضهم النص بظاهره فقالوا لا نصلي ولو غابت الشمس، وعرف الرسول (ص) فلم ينكر على أحد فهمه.

ولفت الدكتور القرضاوي إلى أن الاختلاف ضرورة كونية ليتحقق التنوع ويختلف الناس في ألسنتهم وألوانهم وأن التعدد فيه رحمة وثراء للأمة.

يسر الإسلام
وطالب فضيلته المرشدين بأن يكونوا دعاة وحدة وائتلاف، منوهاً بأن التيسير في الحج مطلوب أكثر مما في غيره، مذكِّراً برسائل الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود رحمه الله حول يسر الإسلام ومناسك حج البيت الحرام.

وقال إنني عندما قدمت إلى قطر عام 1381 هـ 1961م زرت الشيخ بن محمود رحمه الله فأهداني كتاب يسر الإسلام في مناسك الحج حول مشروعية الرمي قبل الزوال فأيدته وأعجبت برأيه وقلت له أشد على يديك في هذا القول ولم يكن الحج كما هو اليوم من زحام يلتقي فيه أكثر من مليونين في مكان واحد وزمان واحد.

وأضاف: إن علماء السعودية رفضوا كلامه وآراءه وأخذوا عليه موثقاً بأن يرجع عن هذا الكلام. لكن اليوم ما أحوجنا إلى أن نأخذ بهذه الفتاوى التي قال بها بن محمود قبل أكثر من 40 سنة، للتيسير على الناس.

وطلب د. القرضاوي من المرشدين أن يهتموا بسلوكهم مع الحجاج وأن يتعلموا الإيثار ويتجنبوا الجدال وأن يجعلوا من الحج رحلة سلام ورحمة لا عناء فيها ولا صدام.

جريدة الشرق القطرية


http://www.qaradawi.net/site/topics/...8&parent_id=15

بالنسبة لموضوع مشروعية الرمي قبل الزوال لمن لم يفهمه رغم أنه ليس موضوعنا وإنما للتوضيح و أخذ العبرةإليكم بعضا من الفتاوى القديمة التي لم تجزه إقتباس من فتوى للشيخ العثيمين


فإن رمي الجمرات في أيام التشريق قبل الزوال رمي في غير وقته وفي غير الحد الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرم الجمرات في أيام التشريق إلا بعد الزوال وقال لتاخذوا عني مناسككم ونحن نعلم أن رمي الجمرات قبل زوال الشمس أرفق بالناس وأيسر لهم لأن الشمس لم ترتفع بعد ولم يكن الحر شديداً وكون النبي صلى الله عليه وسسلم يؤخر الرمي حتى تزول الشمس وعند اشتداد الحر دليل على أنه لا يجوز الرمي قبل ذلك إذ لو كان جائزاً قبل ذلك ما اختار لأمته الأشق على الأيسر وقد قال الله تعالى في القرآن حين ذكر مشروعية الصوم قال يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ورمي الجمرات قبل زوال الشمس من اليسر ولو كان من شرع الله عز وجل لكان من مراد الله الشرعي ولكان مشروعاً وإذا تبين أن رمي الجمرات قبل الزوال قبل الوقت المحدد شرعاً فإنه يكون باطلاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود على صاحبه وقد ذكر أهل العلم أن الإنسان إذا ترك واجباً من واجبات الحج فإن عليه أن يذبح فدية في مكة يوزعها على الفقراء إذا كان قادراً عليها فإن كان ذلك في مقدورك فافعل إبراء لذمتك واحتياطاً لدينك وإن لم يكن في مقدورك فليس عليك شيء ولكن عليك أن تتوب إلى الله عز وجل وتستغفره وأن تتحرى لدينك في كل شرائع الدين وشعائره حتى تعبد الله على بصيرة.


http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5616.shtml

فتوى الرمي فهد بن سعد الجهني



ولم يبق مما يُدندن حوله الناس اليوم سوى مسألة الرمي قبل الزوال أو بعده في اليوم الثاني عشر (وهو يوم النفر الأول لمن تعجل)، وتجد من يصف العلماء بالتشدد وعدم مراعاة الواقع ومقاصد الشرع لأنه فقط يفتي في هذه المسألة تحديدًا بما عليه جمهور الفقهاء قديمًا! وينسى أو يغفل عن الفتاوى الأخرى الصادرة في السياق الذي يُنادي به! فأين الإنصاف؟.


مع وجود عدد من علمائنا -قديمًا وحديثًا- يُفتي بجــواز الرمــي قبل الزوال وهو في ذلك له أدلته؛ من حيث أن أدلة الجمهور صحيحة غير صريحة، بل محتملة؛ والخلاف في المسألة معتبر، بل حتى من يُفتي بظاهر النصوص، ويأخذ بقول الجمهور فإنه لا يُعنف ولا يُبطل رمي من أخذ بالقول الآخر مقلدًا لعالم آخر -وذلك فيما أعلم والله أعلم-.


بل إني وقفتُ على بحث لطيف للشيخ الفقيه المُفسر عبد الرحمن بن ناصر السعدي عالم القصيم المتوفَّى سنة 1376هـ في مسألة "الرمي قبل الزوال"، وهو يناقش رسالة الشيخ عبد الله آل محمود المتوفَّى سنة 1417 رحمه الله، والتي قــرّر فيها (جواز الرمي قبل الزوال أيام التشريق كلها). فقد قرّر الشيخ السعدي -رحمه الله- أن الخلاف في المسألة معتبر؛ حيث قال: "الرسالة (يقصد الشيخ آل محمود) واستدلاله لجواز الرمي قبل الزوال وفي الليل فهو بحث علمي، مثله ودونه وأكثر منه يبحث فيه أهلُ العلم، ولا يُعدّ شذوذًا ومنكرًا".


بل ذهب الشيخ إلى أكثر من ذلك، حيث قال: بنظر العالم المدقق المنصف فأنت إذا وازنت بين استدلال صاحب الرسالة واستدلال الجمهور رأيتها متقاربة، إن لم تقل: تكاد أدلته ترجح! انظر كلام الشيخ في كتاب (الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة) ص334.


وفي هذا الموسم المبارك صدر من سماحة المفتي -وفقه الله- ما يرفع الحرج عندما اختار قول من قال بمشروعية الرمي قبل الزوال، وأنه قول معتبر لا حرج على من قلَّده وعمل به.


ضبط التيسير


إلا أن العلماء والمفتين في موسم الحج -وفقهم الله- يحرصون على بيان السنة للحاج، ويدلونه دائمًا على الأكمل والأوفق للنصوص وللهدي النبوي؛ حتى يكمل حجه بإذن الله، أما الفتوى بالرخص ابتداء أو بشكل عام دون النظر لحال السائل ومدى حاجته للترخص فعلاً؛ فهو خلاف المنهج العلمي للفتوى، بل هو خلاف لطبيعة الرخصة ذاتها؛ وقد يكون فيه تفويت مصلحة على السائل من حيث تركه لما هو أولى وأكمل!.


فتوسُّعُ الناس في مخالفة ما دلت عليه النصوص -بحجة التيسير- تحتاج إلى ضبط وتدقيق وفقه؛ فإن التيسير لا يعني أبدًا التفلّت من مقتضيات النصوص وظواهر الأدلة، وليس مخرجًا يخترعُهُ الفقيه! بل هو أصل ثابت قامت عليه الشريعة، فالشريعة كلها بأحكامها وتشريعاتها يسرٌ (والحجُّ منها)، وقد دفعَ اللهُ عنها الحرج "وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ".


فمن فهم الشريعة وفقه أحكامها أيقن أنها يسر كلها، وابتعد عمّا يدخل الحرج على نفسه، ووفّق الله العلماء لبيان الشريعة، وتقبل اللهُ من الحجاج حجّهم ويسّر أمورهم، ووفق طلبة العلم لبيان الحق والدلالة على السنة.






أستاذ أصول الفقه بجامعة الطائف


نقلا عن موقع الإسلام اليوم بتصرف

http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=24421
قرر مجلس هيئة كبار العلماء بالأكثرية "جواز الرمي ليلاً عن اليوم السابق بحيث يمتد وقت الرمي حتى طلوع فجر اليوم الذي يليه دفعاً للمشقة التي تلحق الحجاج في الزامهم بالرمي فيما بين الزوال وغروب الشمس عملاً بقول الله عزوجل (يريد الله بكم اليسر) وقوله سبحانه (وما جعل عليكم في الدين من حرج). وقول النبي(ص) (يسرو ولا تعسروا) ولعدم الدليل الصحيح الصريح الدال على منع الرمي ليلا..". هذا ماجاء في الفقرة الثالثة من القرار رقم 129، وتاريخ 7/11/1405 هـ
http://www.taghrib.org/arabic/nashat...hrib/40/10.htm
وفقنا الله لفقه الاختلاف حتى نختلف ونتوحد.
بارك الله فيك أخي على المناظر الرائعة حقا
السلام عليكم