هل يمكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة؟

[smile]

لقد اتفق الصحابة رضوان الله عليهم على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات الموتة الدنيا، فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه كما يدفنون غيره من الأموات، واتفقوا على أن قبره معروف، كان في حجرته التي كان يسكنها في حياته،

فهؤلاء الذين يعتقدون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة في الدنيا، وحضوره معهم، ويتواعدون على الاجتماع في منزل أحدهم، ويتركون الصلاة في المسجد لاعتقاد أنه يحضر معهم، كل هؤلاء من أهل الخرافات، فلا يجوز الانخداع بهم، ولا تصديقهم، لأن هذه الأقوال ظنية وكذب يريدون بها أن يموهوا على أتباعهم من العامة حتى يعتقدوا صدقهم،

وقد أخبر الله تعالى بموته كما في قوله تعالى: "إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ"، ومن مات فإنه لا يبعث إلا في يوم القيامة، وحياة الأنبياء في هذه الدنيا أكمل من حياة الشهداء، ولكنها حياة برزخية، ليست كحياتهم قبل الوفاة، والأحكام في البرزخ على الأرواح، فهي التي تصعد وتذهب، وتجيء وتعذب وتنعم.

والله أعلم.

[smile]

وبالنسبة الى لفظة فسيراني يقظة المختلف عليها

فقد قال النووي في كتابه شرح صحيح الامام مسلم

" فيه أقوال :

أحدها : أن يراد به أهل عصره ، ومعناه : أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عياناً .

وثانيها : أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة ؛ لأنه يراه في الآخرة جميع أمته .

وثالثها : أنه يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ، ونحو ذلك .

" شرح مسلم " ( 15 / 26 ) .

[أبو المعالي]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khalid_agadir اخي الفاضل ابو المعالي يبدو انكم لم تفهموا ما بينته لكم من ان الخلاف ليس فيمن قال بامكانية رؤيته صلى الله عليه وسلم كحال الامام السيوطي والذي اوافقكم القول في كونه قال وصرح يامكانية رؤيته عليه الصلاة والسلام يقظة استنادا على رواية معينة للحديث الذي قدمتم لكم مجموعة من طرق رواياته التي قدمتها آنفا واسمحوا لي باعادة نقلها لكم كما قراتها : أما رواية: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة» لابد من إلقاء ضوء كاشف على الحديث رواية ودراية حتى نعرف قدر هذا اللفظ الذي استدل به أولئك على إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة: 1- أما الحديث فقد رواه اثنا عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يزيد، مما يدل على شيوعه واستفاضته. 2- أن ثمانية من أئمة الحديث المصنفين اهتموا بهذا الحديث فأخرجوه في كتبهم مما يؤكد اهتمامهم به وفهمهم لمدلوله. ومع ذلك لم يبوب له أحد منهم بقوله مثلاً: باب في إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة، ولو فهموا منه ذلك لبوبوا به أو بعضهم على الأقل؛ لأنه أعظم من كل ما ترجموا به تلك الأبواب. 3- أن المواضع التي أخرجوا فيها هذا الحديث بلغ (44) موضعاً، ومع كثرة هذه المواضع لم يرد في أي موضع لفظ « فسيراني في اليقظة» بالجزم إلا في إحدى روايات البخاري عن أبي هريرة. أما بقية الروايات فألفاظها: «فقد رآني» أو «فقد رأى الحق» أو « فكأنما رآني في اليقظة» أو «فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة» بالشك. وبالنظر في ألفاظ الحديث ورواياته نجد ملاحظات على لفظ «فسيراني في اليقظة» لا ريب أنها تقلل من قيمة الاستدلال بها وهذه الملاحظات هي: أولاً: أن البخاري أخرج الحديث في ستة مواضع من صحيحه: ثلاثة منها من حديث أبي هريرة، وليس فيها لفظ «فسيراني في اليقظة» إلا في موضع واحد. ثانياً: أن كلا من مسلم (حديث رقم 2266)، وأبي داود (حديث رقم 5023)، وأحمد (5/306)، أخرجوا الحديث بإسناد البخاري الذي فيه اللفظ المذكور بلفظ «فسيراني في اليقظة. أو لكأنما رآني في اليقظة» وهذا الشك من الراوي يدل على أن المحفوظ إنما هو لفظ «فكأنما رآني» أو «فقد رآني» لأن كلا منهما ورد في روايات كثيرة بالجزم وليس فيها شيء شك فيه الراوي. وعند الترجيح ينبغي تقديم رواية الجزم على رواية الشك. ثالثاً: إذا علمنا أنه لم يرد عند مسلم ولا عند أبي داود غير رواية الشك أدركنا مدى تدليس السيوطي حين قال في «تنوير الحلك»: (وتمسكت بالحديث الصحيح الوارد في ذلك: أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي ») فأوهم أن مسلماً وأبا داود أخرجا الحديث برواية الجزم، وأغفل جميع روايات البخاري الأخرى التي خلت من هذا اللفظ. رابعاً: ذكر الحافظ ابن حجر في «الفتح» (12/400) أنه وقع عند الإسماعيلي في الطريق المذكورة «فقد رآني في اليقظة» بدل قوله: «فسيراني». وهذه الأمور مجتمعة تفيد شذوذ هذا اللفظ، ولعل الحافظ ابن حجر أشار إلى ذلك ضمناً حين قال: (وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع - يعني الرؤية- بعيني الرأس حقيقة). ونقل عن المازري قوله: (إن كان المحفوظ «فكأنما رآني في اليقظة» فمعناه ظاهر). هذا ما يتعلق بالحديث رواية، وإن تعجب فعجب استدلال هؤلاء بهذا اللفظ الشاذ على تقرير إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ووقوعها مع اتفاقهم على: أن حديث الآحاد لا يحتج به في العقيدة. أما ما يتعلق به دراية فنقول: لو فرضنا أن هذا اللفظ «فسيراني» هو المحفوظ فإن العلماء المحققين لم يحملوه على المعنى الذي حمله عليه الصوفية. قال النووي في شرحه (15/26): (فيه أقوال: أحدها: أن يراد به أهل عصره، ومعناه: أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عياناً. وثانيها: أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة؛ لأنه يراه في الآخرة جميع أمته. وثالثها: أنه يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك). ونقل الحافظ ابن حجر هذه الأقوال بعدما ذكر القول بحمله على الرؤية بالعين المجردة وحكم على القائلين به بالشذوذ. وجملة القول أن إدعاء إمكان رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة ووقوعها مذهب ضعيف مرجوح وذلك من وجوه: الوجه الأول: اختلاف القائلين به في المقصود بالرؤية، وهل هي رؤية لذاته صلى الله عليه وسلم على الحقيقة، أو رؤية لمثال لها، نقله السيوطي في «تنوير الحلك» ضمن «الحاوي للفتاوى» (2/263). ثم قال: (الذين رأيتهم من أرباب الأحوال يقولون بالثاني، وبه صرح الغزالي فقال: ليس المراد أنه يرى جسمه وبدنه بل يرى مثالاً له). ثم نقل عن ابن العربي واستحسن قوله: (رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بصفته المعلومة إدراك على الحقيقة ورؤيته على غير صفته إدراك للمثال) ثم قال السيوطي: (ولا يمتنع رؤية ذاته الشريفة بجسده وروحه؛ وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء أحياء ردت إليهم أرواحهم بعد ما قبضوا وأذن لهم بالخروج من قبورهم والتصرف في الملكوت العلوي والسفلي)!!. أقول: إذا كان أرباب الأحوال الذين رآهم السيوطي - على كثرتهم - يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى بروحه وجسمه بل يرى مثال له فقط، فكيف يدافع السيوطي عنهم ويخالفهم في الوقت نفسه؟ الوجه الثاني: أنهم اختلفوا أيضاً هل هذه الرؤية تكون بالقلب أو بالبصر؟ أشار السيوطي إلى ذلك ثم اضطرب اضطراياً شديداً حين قال في نفس المصدر: (أكثر ما تقع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة بالقلب ثم يترقى إلى أن يرى بالبصر) فإلى هنا يبدو أنه قصد الجمع بين القولين، ثم قال: (لكن ليست الرؤية البصرية كالرؤية المتعارفة عند الناس من رؤية بعضهم لبعض، وإنما هي جمعية حالية وحالة برزخية وأمر وجداني …). اريد منكم فقط تأكيد او نفي رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة من طرف انسان معين اما قولكم انني ارمي الصوفية بالكذب فاظن انكم لم تفهموا معنى كلمة مجموعة وهي ليست ككلمة كل فالاسماء التي اوردتموها كالجنيد وغيرهم من ائمة الهدى لاخلاف بيننا في صلاحهم وورعهم وتقواهم وانما قصدت مجموعة من الدجالين المفترين الذين يزعمون انهم يقرأون في اللوح المحفوظ او انهم تلقوا تشريعات من طرف النبي صلى الله عليه وسلم كامثال التيجاني وابو المواهب الشاذلي والحلاج وابن عربي وغيرهم كثير في العصور الاخيرة وفي عصرنا ايضا وخصوصا من شيوخ الزوايا والطرق الصوفية واختم مقالي هذا انني لا اريد قذفا لاحد ولا سبا ولا شتما وانما انقل ماقاله اهل العلم على نماذج معينة من المفترين على الناس والمضللين لهم وما اكثرهم عبر التاريخ الاسلامي وحاشا لله ان يكون الامام جلال الدين السيوطي ومثله من ائمة الخير والهدى من هؤلاء ولا اخفيكم سرا اخي الفاضل انني اسعى جاهدا لكي اوضح لكم فكرة واحدة وهي استحالة رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة في الحياة الدنيا ام رؤيته في المنام او في الدار الاخرة فهذه منحة ونعمة كبيرة اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم اياها ويجمعني معكم تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل الا ظله والاختلاف بيننا لا يفسد للود قضية بل اصرح لكم انكم اخي في الله واحبكم فيه اخوكم خالد

هذا هو المقصود الأول و الأخير من تدخلي أن نفهم ان الخلاف حول مسألة معينة لا يكون طريقا لرمي الناس بما لا يليق . و بالتالي أعتبر أن الهدف المنشود قد تحقق . أما مسألة الرؤية قلا أريد ان اخوض فيها .
حسبي منك ان تتذكرني وسائر المسلمين - بدون استثناء - بدعوة خالصة إلى الرب الجليل أن يجمعنا جميعا على الحق و بالحق . و ان يلم شعتنا و ان يلهمنا إلى ما يرضيه عنا .
آمين .

[خالد السوسي]

جزاكم الله خيرا اخي ابو المعالي واسأل الله العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يبارك لكم في وقتكم وعملكم ويزيدكم من فضله وكرمه ومنّه ويرفع درجاتكم ويختم لنا جميعا بالحسنى ويحفظنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض.

وتقبلوا فائق امتناني وتقديري ومودتي

[فاطمة 8]

صلى الله على سيدنا محمد،واله وصحبه وسلم.