هي زانيـــــــــــــــه .. ولكن غير داريــــــــــــــــه

[سماء]

بارك الله فيك نطلب لهم ولنا ولكل انسان على وجه البسيطة الهداية والرحمة

[sdobkaj]

الحجاب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[خنجر الحجاب]

امين أختي سماء

الحجاب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل هذا استغراب ؟

[فيلسوف]

الحجاب لغة هو الساتر، وحجب الشيء أي ستره، والمرأة المحجوبة هي المرأة التي سترت بستار "لسان العرب، المعجم الوسيط، مادة: حجب".
والآية القرآنية التي وردت عن الحجاب تتعلق بزوجات النبي وحدهن، دون بناته أو إمائه "أي جواريه" ونصها:
(ياأيها الذين آمنوا... وإذا سألتموهن "أي نساء النبي" متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) "سورة الأحزاب 33:53".
فالقصد من الآية أن يوضع ساتر بين زوجات النبي وبين المؤمنين، بحيث إذا أراد أحد من هؤلاء أن يطلب متاعا" شيئاً" من واحدة من أولئك، أن يفعل ذلك وبينهما ساتر، فلا الزوجات يرين الرجال ولا الرجال يرون الزوجات، لا الوجه ولا الجسد، ولا أي شيء آخر.

وعن أنس بن مالك أن النبي "صلي الله عليه وسلم" أقام بين خيبر والمدينة ثلاثة أيام كان يبني فيها "أي يعاشر" صفية بنت حُيي بن أخطب، فقال المؤمنون: إن حجبها فهي من زوجاته، وإن لم يحجبها فإنها تكون مما ملكت يمينه، أي من جواريه. فلما حان وقت الرحيل وضعها النبي في هودج وغطي عليها، ففهم المؤمنون من ذلك أنها صارت من زوجاته. وأثناء الفتنة الكبري، أواخر عهد عثمان بن عفان وفي عهد علي بن أبي طالب، خرجت عائشة زوج النبي، وشرعت في محادثة الناس دون حجاب، بالمعني المقصود في القرآن، بل وأسهمت في موقعة الجمل للحرب ضد علي بن أبي طاب، فلما ووجهت بآية الحجاب وبالآية (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولي) "سورة الأحزاب: 33:23"، قالت: إن ذلك كان علي عهد النبي، أي إنها أدركت مفهوم وقتية الأحكام، وإن لم تعبر عنه بلفظه ونصه، مما يعني عموماً أن الحجاب والقرار في البيوت كان حكما علي زوجات النبي وحدهن، أثناء حياته، لما جاء في آية الحجاب من أنه كان حماية له ولمشاعره (إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق).
(ب) آية الخمار هي: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن) "سورة النور: 24:21"، آية تقصد إلي تعديل عرف كان سائداً في الجاهلية، وفي الإسلام حتي نزلت الآية، إذ كانت النساء المؤمنات يقلدن القبطيات فيلبسن مقانع علي رؤوسهن تتدلي منها أخمرة يلقينها وراء ظهورهن ويبقي النحر "أي الصدر" والعنق ولا ستر لهما، ومن ثم أمرت الآية بتعديل وضع الخمار ليلقي علي الصدر حتي الجيوب، كي لا يظهر الصدر والثديان بارزين؟
فالخمار بهذا المعني لا يتصل بالشعر، ولا يكون غطاء له.
وفي الآية (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) بما معناه أن للمرأة الحق في إبداء الزينة الظاهرة، لأن الزينة الأخري التي يتضمنها باقي الآية هي باتفاق الفقهاء الزينة الداخلية.
ولم يحدد القرآن ماهية الظاهر من الزينة، فترك ذلك لأمة "جماعة" المسلمين تحدده وفق ظروف المكان وصروف الزمان. وقد توافق الفقهاء في القرن الثاني الهجري أي منذ ألف عام علي جواز إظهار المرأة للعيون والوجه والشفاه، مع أنها أكثر إثارة من الشعر، وتوافقوا علي تغطية الشعر، لأن العادة آنذاك كانت تجري علي هذه التغطية، فضلاً عن أنهم كانوا قد تأثروا في رأيهم بما جاء في التلمود (آراء الأحبار اليهود) من تحريم إظهار المرأة شعرها أمام الغير، وجعله سببا للطلاق دون أن تحصل علي مؤخر الصداق، سير المرأة اليهودية في الشارع دون تغطية شعرها.
غطاء الشعر إذن لم يرد في القرآن نصاً، وإنما هو رأي فقهي، أي اجتهاد بشر منذ ألف عام تأثراً بالعرف الجاري وقتها وبأحكام التلمود "أي فقه اليهودية".
(ج) آية الجلابيب لا تتصل بالوجه ولا بالشعر، واللجوء إليها لتبرير تغطية الشعر خطأ في الفهم وفساد في الاستدلال.
(د) لو أن في القرآن نصا قاطعاً محدداً، لا خلاف فيه ولا تأويل له، لكان دعاة تغطية الشعر بما يسمونه خطأ بالحجاب قد وقفوا عند هذا النص وأكدوا عليه، لكن لأن آيات القرآن لا تسعف في ذلك فقد لجأوا إلي حديث منحول عن النبي، إذ قال راويه خالد بن دريك إنه سمع عن عائشة عن النبي "صلي الله عليه وسلم" أنه قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت "بلغت" أن تظهر إلا وجهها ويديها إلي هنا". والثابت أن راوي الحديث خالد بن دريك لم يعاصر عائشة زوج النبي ليأخذ منها ويروي عنها، ولهذا السبب فإن الحديث يكون مؤكد النحل "الاختلاق"، ومن ثم فإنه لم يرد في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم، وهما أصح كتب الحديث.
ومع ذلك فإنه قد صدرت فتوي عن الأزهر في أول فبراير 1990 بأن أحاديث الآحاد "ومنها الحديث الذي رواه خالد بن دريك" لا تقيم فرضاً ولا تؤسس واجباً، وإنما تؤخذ علي سبيل الاسترشاد والاستئناس.
ذلك هو وضع ما يسمي بالحجاب، اسم خاطيء مغلوط يعني أمراً غير الذي يزعمه أصحاب دعوي تغطية الشعر. أما من حيث الدليل الشرعي فلا دليل عليه في القرآن أو السنة، إنما هو اعتساف في التأويل ولي لعنق الحقيقة كي تبرر شارة سياسية Political Badge يرفعها الإسلام السياسي.
فهل يجوز بعد ذلك الادعاء بأن تغطية الشعر فريضة، وأن الإسلام كله يتلخص فيها ويتركز بها، مع إعلان الحرب علي المسلمين وغير المسلمين، في بلاد إسلامية وبلاد غير إسلامية بسبب أي موقف مغاير، والزعم بأن الحرب في سبيل رأي شارد وقول فاسد عن تغطية الشعر هي الحرب الأخيرة للإسلام أمام الغرب؟! اللهم ارحم من ضل منا فإنهم يجهلونd8s

[طيف]

إذا سمحت أخي/رفيقي الفيلسوف, لن أدخل معك في جدل حول تفاصيل المعاني و المضامين الواردة في الأدلة الشرعية بخصوص فرضية الحجاب, و لكن يكفي أن نذكر الدليل الكلي و الذي هو الإجماع, فمن المعلوم أن علماء الأمة منذ عصر النبوة أطبقوا على ضرورة ستر المرأة شعر رأسها ضمن ما تستره من سائر جسدها, و إن كنت تطعن في الإجماع فآتني بفتاوى علماء و فقهاء يسايرون طرحك, و أكون شاكرا على الإفادة.