السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أحببت أن أنقل لكم هذه المشاركة من أحد الإخوة الكرام، ولأهمية الموضوع أتمنى من الجميع المشاركة فيه،،،،
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
مقدمة:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد :
قال الإمام الجليل عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى ( اعلم إني أرى الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، فإلى الله نشكو وحشتنا ، وذهاب الأخوان ، وقلة الأعوان ، وظهور البدع ، وإلى الله نشكو عظيم ما حلّ بهذه الأمة من ذهاب العلماء وأهل السنة وظهور البدع ) أخرجه اللا لكائي .
وعن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن حبان بن أبي جبلة عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال (( لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم اليوم ، ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة )) أخرجه البخاري ، قال الأوزاعي رحمه الله (( فكيف لو كان اليوم ؟ )) .قال عيسى رحمه الله (( فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان ؟ )) . قلت فكيف لو أدركوا جميعا هذا الزمان الذي اشتدت فيه غربة الإسلام والسنة وانتشرت فيه البدعة والفتنة .
وكثير ما يحصل عند بعض المحبين للسنن تردد في إحياء سنة لا وجود لها في مجتمعه ، يدفعه إلى ذلك خجل ، أو نحو ذلك . ألا فليعلم هؤلاء أن إحياءهم السنة في هذه الحالة أفضل بأضعاف مضاعفة من العمل بها في مجتمع متمسك بالسنة .
وما أحسن ما قاله العلامة الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله في ردّه على من أنكر سنة رفع الصوت بالذكر بعد السلام : (( فلو كان كل ما تُرك من السنن القولية والفعلية ، مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ مما تساهل بترك العمل به ، من الأمور التي يثاب الإنسان على فعلها ، ولا يعاقب على تركها ــ إذا أخبر بها مخبر أنها سنة مهجورة غير معمول بها : أن المخبر بذلك مشوّش على الناس إذا عمل به .. لانسدّ باب العلم ، وأميتت السنن ، وفي ذلك من المفاسد مالا يحصيه إلا الله )) أهـ { تحقيق الكلام في مشروعية الجهر بالذكر بعد السلام) .
وفي هذا الموضوع سنبدأ إن شاء الله بجمع السنن المهجورة والتي قلّ العمل بها أو ندر من الناس ولا ننسى الأجر الكبير في ذلك بإحياء هذه السنن ، والثواب المتعدي على من نشرها إذا عمل بها أحد من القراء ، نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد ، وأن تكون خالصة لوجهه الكريم . وجزى الله المشاركين في هذا العمل خير الجزاء ، وكتب لهم أجر ما ينشروه إنه ولي ذلك والقادر عليه .
فلقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال : ( من أحيا سنة قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئاً ومن أبتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئاً ) أخرجه الترمذي وابن ماجه والبغوي وغيرهم وله شواهد
وكما في حديث أبي هريرة في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً)
وقال الشيخ عبد السلام بن برجس –رحمه الله في كتابه ضرورة الاهتمام بالسنن النبوية :
( إن أحق ما اعتنى به المسلم وأولى ما صرف فيه أوقاته العمل الدؤوب على اقتفاء آثار النبي صلى الله عليه وسلم وتجسيده في حياته اليومية ما ستطاع إلى ذلك سبيلاً .
ذلك بأن غاية المؤمن تحصيل الهداية الموصلة إلى دار السعادة ..
وقد قال تعالى : " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً "
وهذه الآية كما قال ابن كثير : ( أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله)
وهذه الأسوة إنما يسلكها ويوقف لها ( من كان يرجو الله واليوم الآخر) فإن ما معه من الإيمان وخوف الله ورجاء ثوابه وخوف عقابه يحثه على التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم
وشرف المؤمن ومنزلته إنما تقاس باتباعه فكلما كان تحريه للسنة أكثر كان بالدرجات العلى أحق وأجدر) انتهى كلامه رحمه الله .
وقبل أن ندخل في الموضوع وهو ذكر طائفة من السنن والمستحبات التي قل من تجده في هذه الأيام من يطبقها أو يعمل بها ..
نذكر قبل ذلك عدة فصول :-
الفصل الأول : تعريف السنة
فالسنة في اللغة : تطلق على السيرة حسنة كانت أو قبيحة وتطلق أيضاً على الطريقة .
والسنة في الشرع : قال ابن علان في دليل الفالحين على حديث ( فعليكم بسنتي ) قال أي طريقتي وسيرتي القويمة التي أنا عليها مما فصلته لكم من الأحكام الإعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة وغيرها )
والسنة عند الفقهاء هو مايثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وهو المندوب والمستحب والنفل والتطوع
الفصل الثاني : الحث على التمسك بالسنة
فلقد توافرت الأدلة والنصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف على الترغيب فيها والحث على التمسك بها .
فمن الكتاب قوله تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً)
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية المشهور وفيه ( .......فعليكم بسنتي)
ومن الآثار عن السلف ما رواه الدارمي في سننه عن الزهري : ( كان من مضى من علمائنا يقولون : الاعتصام بالسنة نجاة )
وقال الفضيل بن عياض : ( إن لله عباداً يحيي بهم البلاد وهم أصحاب السنة )
وقال الأوزاعي : كان يقال خمس كان عليها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون بإحسان : لزوم الجماعة وإتباع السنة وعمارة المسجد وتلاوة القرآن وال**** في سبيل الله )
الفصل الثالث : فوائد العمل بالسنة
1- محبة الله لعبده المؤمن كما في الحديث القدسي الذي رواه البخاري وفيه (...و ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ....... الخ )
2- أن المحافظة على النوافل تجبر كسر الفرائض لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال : ( إن أول ما يحاسب به الإنسان يوم القيامة من أعمالهم الصلاة قال : يقول ربنا عز وجل لملائكته ـ وهو أعلم ـ انظروا في صلاة عبدي أتمها أم أنقصها ؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئاً قال انظروا هل لعبدي من تطوع ؟ فإن كان له تطوع قال : أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم )
3- أن للمتمسك بالسنة فضل كبير ويزداد فضله رفعة كلما كان في زمن إعراض عن السنة وإيذاء لمن تمسك بها وقد أخرج الترمذي وغيره عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ..... فإن من ورائكم أياماً الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عملكم )
وقال عبدالله بن المبارك : وزادني غير عتبة: قيل يا رسول الله أجر خمسين منا أو منهم قال : بل أجر خمسين منكم ) قال الترمذي حديث حسن غريب .
4- إن للعامل بالسنة مثل أجر من تبعه لا ينقص ذلك من أجرهم شيئاً وفي ذلك الحديث في مسلم وفيه
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء .... )
قال النووي في شرح مسلم على قوله " من سن " فيه الحث على الابتداء بالخيرات .
إليك بعض السنن التي لا تكاد تراها بين طلبة العلم فكيف بالعامة .. فتأملها رعاك الله واعزم على العمل بها لتفوز بالأجر الجزيل .
جعلنا الله من المقتفين لرسولنا صلى الله عليه وسلم المتبعين لسنته العاملين بها ..
أولاً - السنن في الوضوء والغسل :-
السنة الأولى :
تجديد الوُضُوء وينقسم إلى قسمين:
1- تجديد عام أي الوضوء بعد كل حدث فيكون الشخص دائما على طهارة
والدليل على فضله قوله صلى الله عليه وسلم لبلال :يا بلال بم سبقتني سبقتني إلى الجنة ؟ انني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي ؛ فقال بلال : يارسول الله ما أذنت قط إلا صليت ركعتين ولا أصابني حدث إلا توضأت عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا ) صححه الألباني
2- تجديد الوضوء عند كل صلاة إذا كان الشخص على طهارة قال ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات ) رواه أبو داود والترمذي .
وقال ابن عثيمين رحمه الله : ( وتجديد الوضوء يكون مسنونا إذا صلى بالوضوء الذي قبله فإذا صلى بالوضوء الذي قبله فانه يستحب أن يتوضأ للصلاة الجديدة )
السنة الثانية :
إسباغ الوضوء على المكاره .
السنة الثالثة :
انتظار الصلاة بعد الصلاة .
والدليل عليهما ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ قالوا بلى يا رسول الله قال : إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط )
قال النووي ـ رحمه الله ـ في شرحه لهذا الحديث : ( وإسباغ الوضوء تمامه والمكاره تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحو ذلك وكثرة الخطا تكون ببعد الدار وكثرة التكرار وانتظار الصلاة بعد الصلاة )
السنة الرابعة :
المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة .
والدليل عليها ما رواه البخاري عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ أنه ( توضأ فغسل وجهه وأخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ..... وذكر الحديث ...... ثم قال هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ )
وقال ابن حجر ـ رحمه الله ـ في شرح هذا الحديث ( فيه دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة ).
وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ ( لم يجيء الفصل بينهما في حديث صحيح البتة ) .
وقال النووي ـ رحمه الله ـ ( لم يثبت في الفصل حديث أصلا بل الصواب تفضيل الجمع للأحاديث المتظاهرة وليس لها معارض)
السنة الخامسة :
تخليل اللحية والأصابع لليدين والرجلين .
لحديث عثمان ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ....)
رواه ابن ماجه والترمذي وصححه .
ولحديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك ) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه .
وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته أحيانا ولم يكن يواظب عليه وقال كذلك تخليل الأصابع لم يكن يحافظ عليه )
وقال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ والتخليل له صفتان :
1- أن يأخذ كفا من ماء ويجعله تحتها حتى تتخلل .
2- أن يأخذ كفا من ماء ويخللها بأصابعه كالمشط .
وقال الشيخ : أن تخليل اللحية الكثيفة سنة .
وقال في تخليل الأصابع : أنه في الرجلين أكد من اليدين وقال وتخليل أصابع اليدين أن يدخل بعضهما ببعض .
السنة السادسة :
صلاة ركعتين بعد الوضوء .
وفي ذلك حديث عقبة بن عامر ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصل ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة ) رواه مسلم .
قال النووي ـ رحمه الله ـ في شرح هذا الحديث : ( فيه استحباب صلاة ركعتين فأكثر عقب كل وضوء وهو سنة مؤكدة )
السنة السابعة :
الوضوء عند النوم .
لحديث البراء بن عازب ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ........ الخ ) رواه البخاري .
وقال ابن حجر ـ رحمه الله – في شرح هذا الحديث " في قوله فتوضأ قال : ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من أراد النوم ولو كان على طهارة ويحتمل أن يكون مخصوصا بمن كان محدثا "
السنة الثامنة من السنن المتعلقة بالوضوء :-
الوضوء للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام لحديث عمار بن ياسر ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم : رخص للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أن يتوضأ :
أخرجه أحمد و أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
ولحديث عائشةـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء " أخرجه احمد و أبو داود والترمذي وقال حدبث حسن صحيح
وقال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ " فترك النبي صلى الله عليه وسلم للوضوء بيان للجواز و أن الأمر ليس للوجوب "
ومن السنن المتعلقة بالصلاة ما يلي :-
السنة الأولى :
الصلاة في النعال:
قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في صفة الصلاة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كان يقف حافياً أحياناً ومنتعلاً أحياناً )
وأباح ذلك لأمته فقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلى أحدكم فليلبس نعليه أو ليخلعهما بين رجلي ولا يؤذي بهما غيره)
وأكد الصلاة فيهما أحياناً فقال : ( خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم)
السنة الثانية :
التعوذ من الشيطان ووسوسته في الصلاة
فقد روى مسلم في صحيحه أن عثمان ابن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي ـ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ) قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني .
قال النووي ـ رحمه الله ـ في شرح لهذا الحديث فيه استحباب التعوذ من الشيطان عن وسوسته مع التفل على اليسار ثلاثا .
ومعنى يلبسها أي يخلطها ويشككني فيها .
ومعنى حال بيني وبينها أي نكدني فيها ومنعني لذتها والفراغ للخشوع فيها .
السنة الثالثة :
إطالة الرفع بعد الركوع وكذلك إطالة الجلسة بين السجدتين
ويدل عليهما الحديث في البخاري أن أنس رضي الله عنه قال : ( إني آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال : فقال كان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه كان ذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي , وإذا فع رأسه من السجدة مكث حيى يقول القائل : قد نسي )
السنة الرابعة :
الإقعاء في الجلسة بين السجدتين
قال سيد سابق ( رحمه الله ) في فقه السنة : وقد ورد أيضا استحباب الإقعاء وهو أن يفرش قدميه ويجلس على عقيبيه , قال أبو عبيدة : هذا قول أهل الحديث . فعن أبى الزبير انه سمع طاووسا يقول : قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين فقال : هي السنة . قال فقلنا إنا
لنراه جفاء بالرجل فقال : هي سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم رواه مسلم.
والإقعاء هنا غير الإقعاء المنهي عنه وهو أن يفضي الرجل بمقعدته إلى الأرض ويجلس عليها وينصب قدميه . فهذا هو المنهي عنه .
السنة الخامسة :
الدعاء بعد التشهد الأخير وقبل السلام .
حيث يستحب الدعاء بما شاء من خيري الدنيا والآخرة فعن عبدالله بن بن مسعود رضي الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد ثم قال : ( ثم لتختر من المسالة ما تشاء ) رواه مسلم .
ومن الأدعية الواردة في ذلك : ماورد عن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكون آخر مايقول بين التشهد والتسليم ( اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت اعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله إلا أنت ) رواه مسلم
السنة السادسة :
صلاة التطوع والنافلة في البيت .
ويدل عليها حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – قال : قال رسول الله عليه وسلم : ( اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا ) رواه البخاري .
قال ابن القيم - رحمه الله – في زاد المعاد ( وكان يصلي عامة السنن في والتطوع الذي لا سبب له في بيته لاسيما ركعتا المغرب فإنه لم ينقل عنه أنه فعلها في المسجد.)
السنة السابعة :
صلاة التطوع على الراحلة ويدخل في ذلك السيارة ووسائل النقل الحديثة .
لحديث عبدالله بن دينار في البخاري قال كان عبدالله بن عمر – رضي الله عنهما – يصلي في السفر على راحلته أينما توجهت يومئ وذكر عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله)
قال ابن حجر - رحمه الله – في شرح هذا الحديث:
( قال ابن دقيق العيد : الحديث يدل على الإيماء مطلقا في الركوع والسجود معا والفقهاء قالوا يكون الإيماء في السجود أخفض من الركوع ليكون البدل وفق الأصل)
السنة الثامنة :
قراءة سورتي الكافرون والإخلاص في سنة الفجر لحديث أبي هريرة – رضي الله عنه –(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد )
السنة التاسعة :
صلاة ركعتين لمن قدم من سفر أول قدومه وقبل ذهابه لأهله .
لحديث جابر بن عبدالله – رضي الله عنه – قال : ( اشترى من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا فلما قدم المدينة أمرني أن أتي المسجد فأصلي ركعتين ) رواه مسلم
قال النووي – رحمه الله – في شرحه للحديث : فيه استحباب ركعتين للقادم من سفره في المسجد أول قدومه )
السنة العاشرة :
إحياء مابين العشائين – بين المغرب والعشاء – بالصلاة .
فعن حذيفة – رصي الله عنه – قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلى إلى العشاء ) رواه النسائي وصححه الألباني .
وفي رواية صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى صلاته قام فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج( رواه احمد والترمذي
سنن مهجورة
[/url]
المواضيع المتشابهه
