الرقصة الهوّارية / الدّقّة الهوّارية .

[الشريف السلاوي]

الرقصة الهوّارية / الدّقّة الهوّارية .

الدقة الهوارية ؛اللغطة كلهت تسميات لثرا ت حي ما زال يقاوم النسيان ويأبى الاندثار.هوارة ليست فقط موسيقى بل هي تاريخ وثرات وماض عريق وأخلاق كريمة تعز على النفس البشرية.ملامحهم السمراء الغربية الأصيلة وابتسامتهم العريضة التي لا تفارقهم وحبهم للنغم ورغبتهم المستمرة ي الحياة تجعلك تكتشف مكانة أهل هوارة..الموسيقى تعبير عن الحياة والثقافة بمعناها الواسع لذا فالدقة الهوارية بكل تجلياتها ليست سوى تعبيرا عن ثقافة جزء من مغرب قصي يحمل من الأسماء هوارة التي تعرف بطراوة خيراتها واستقبالها للعادي والبادي.الهواريون أهل محبة وإخاء وسلام وقلما تجد هواريا ماكرا..بيد أن هناك من يريد طمس هذه الأصالة الفنية.من هوارة إلى أمزو إلى الكردان إلى أولاد ابراهيم وصولا إلى "سيدي موسى الحمري" تخاطبك ثقافة وفن أصيلين يتحديان الدخيل من الموسيقى الدخيلة التي أصمت آذاننا .الدقة الهوارية ليست سوى تعبيرا عن ثقافة جماعية متجدرة في أعماق التاريخ تنهل من كل الأوطان والبقاع...من مصر ومن ليبيا ومن اليمن ومن تونس استقر الهواريون في جنوب المغرب ليعبروا عن أصالة افتقدت في زمن موحش اسمه القرن الواحد والعشرين ذو الثقافة الهجينة.

[الشريف السلاوي]

[الشريف السلاوي]

[الشريف السلاوي]

[الشريف السلاوي]

الرقصة الهوارية

من أبرز المظاهر التراثية التي تختزنها الذاكرة الشعبية لقبيلة هوارة نذكر الرقصة الهوارية التي تنفرد بها المنطقة و هذا ما يدفعنا للتساؤل حول جذور هذه الظاهرة وأهم مكوناتها و مراحلها؟
فأصل الرقصة الهوارية يرجع حسب بعض الراويات إلى أنه كان في إحدى القرى بمنطقة هوارة أفعى بأحد الحقول ترهب سكان القرية، فاضطروا إلى البحث عن سبيل للقضاء عليها، فقاموا بإحضار "عيساوي" لسحبها بواسطة العزف على المزمار و خلال تمويهه للأفعى أبدت عدة حركات و تموجات تشبه الرقص تماشيا مع العزف مما سهل على العيساوي الانقضاض على رأسها و قتلها. و كتعبير عن خلاص السكان من الأفعى حاولوا تقليدها في رقصهم حيث استلهموا رقصتهم من هذه الواقعة فظلت راسخة في الأذهان.
وتعرف أيضا رقصة "الوناسة" باللغتة، اللفعة، الميزان وهي غناء ورقص جماعي و تشكل أهم العناصر المميزة لقبيلة هوارة.

وتتشكل الرقصة من عدد من الرجال يشكلون حلقة تسمى "المساحة" وتنقسم إلى الرئيس و الشيخة ، الشدادة، الناقوس ومرحلة "الوناسة" تمر بمراحل متعددة وهي كمايلي:
1- المرحلة الأولى:
تسمى "سيدي ضيافين اللهّ" وفيها يصطف الجميع و يتخذ الرئيس موقعه في مركز الحلقة وهي مرحلة الافتتاحية يبدأ فيها العزف الجماعي بدون غناء وبجميع الآلات ويتمايل الجميع في اتجاه واحد يمينا و يسارا وتلي هذه المرحلة مرحلة "اللغتة"
2- المرحلة الثانية:
وهي مرحلة موسيقية راقصة يكون فيها الرقص و العزف سريعين وهي مرحلة استعداد لما سيأتي وخلالها يعلو الصياح بقولهم "آه.. آه.. آه" بينما ترقص الشيخة مع الرئيس و "الكرارة" ويسمون أيضا "الركازة" لأنهم يرقصون برشاقة وقد كانوا بمثابة محمسي القبيلة ضد أي عدوان كما أن "الكرارة" يكررون ما يقوله الرئيس.


3- المرحلة الثالثة:
- التقطيعة: يدق خلالها الرئيس ثلاث دقات على آلته كي يتوقف "الشدادة" عن الترديد.
- الركزة : يعود الكرارة إلى أماكنهم فيبقى الرايس و الشيخة يرقصان داخل الحلقة بالإضافة إلى "الركاز" أي الراقص، وهو شخص يخرج من الصف وهذه المرحلة تدوم أكثر من سابقاتها و تنتهي بالتقطيعة.
- الكًَُلبة: وهي المرحلة الأخيرة من الرقصة، حيث يكون فيها العزف بواسطة الناقوس فقط وبسرعة قوية.

إن الوناسة تعني الرقصة الشعبية الجماعية التي يقيمها الهواريين، غالبا بعد الانتهاء من الأعمال من موسم الحصاد، وهي بهذا تنفيس عن الذات من الأتعاب، وهي بحركاتها القوية تهدف إلى الفرجة وكذا الحفاظ على رشاقة الجسم حتى لا يترهل بعد الانتهاء من الأشغال و الخلود إلى الراحة.
وإلى جاب رقصة الوناسة التي يغلب عليها الطابع الرجالي، تعرف هوارة انتشار فرق موسيقية نسائية بحيث نجد في الأفراح نساء يشكلن فرقة تسمى"حوران" وهذه الاسم نابع من البيئة المشرقية حيث ما أن تجتمع النساء المدعوات إلى الحفل حتى يبدأن في تشكيل دائرة وسط فناء البيت، وهذه المرحلة تسمى مرحلة "الدريز" ويتم هذا الاستعداد بشكل من التلقائية و العفوية، وبعد الاستواء في المكان المختار تبدأ الفرجة بشكل فردي من طرف المرأة المترئسة للمجموعة النسائية و غالبا ما تكون هذه المرأة هي التي تحفظ كما هائل من الأغاني، وهكذا و بوثيرة متباطئة يبدأ الغناء وفي الغالب يفتتح بالدعوة باللعنة على إبليس ونمثل لذلك بهذه الأغنية:
الله ****ك يابليس
و ياحراز لبنات راليام طويلة عليك
ولوز يالوز فيه الحار و فيه لبنين
و الحار تاع لعدوا و لبنين تاع لحبيب

وتكون الأدوات المستعملة في الإيقاع هي "البندير"(الطارة)، "الناقوس" ليصبح الإيقاع و الغناء جماعي تتخلله رقصات فردية أو ثنائية أو جماعية وهكذا نرى الراقصة تضرب برجليها على الأرض ضربات متوازية يهتز معها جسدها وهذا ما يسمى "الركز"، وتحرك خصرها بشكل تنسجم فيه الحركات مع الموسيقى الإيقاعية وقد تجمع بين الركز و تموجات الكتفين، كما ترفق هذه الرقصات برفع رأسها ناظرة إلى الأعلى و منغسة بشكل كامل في موكب الحفل ويستمر الغناء و الرقص لمدة طويلة بعدها تأتي مرحلة تسمى" لعيب حوران" حيث ينقسم النساء الحاضرات في الحفل إلى صفين الأول يتراجع إلى زاوية البيت ويصطف مصفقا ومشجعا، والفئة الثانية تتكون من ستة أو أكثر من النساء اللواتي لهن دراية كبيرة بالرقص وتشكلن صفين وسط فناء البيت، وتقول نساء الصف الأول لنساء الصف الثاني:
سكموا صفكم يا صف لعوجات
تم ترد عليهن نساء الصف الثاني:
ويلكم إلى جاكم ريف لخوادات
ويستمرون على هذا النحو حتى يصبح الصفا متراصان، وبعد ذلك يبدأ الرقص و الغناء و ما يتخلله من تصفيق وزغاريد و الضرب بالأرجل في إيقاع منتظم وعنيف وأشهر فريقة موسيقية نسائية في هوارة فرقة النساء الحمريات سبة لدوار "الحمر" وهناك اعتقاد راسخ في ذهنية الهواريين و يتمثل في كون هؤلاء النساء دعوتهن نافدة، لا لشيء إلا لأنهن ينتمين إلى دوار "الحمر" الذي يحتضن رفات ولي صالح يسمى" سيدي حماد أوعمر" ونرى أن الناس يتجنبون الإساءة إلى هؤلاء النساء.
سيدي ربي و لا تضيق الحال عليا
سيدي موسى يالحمري يا شيخ بلادي
رجال حمر صاينة و الصور داير بيها
واركبت أوي عالبحور و لكيت أما جو عاليا