درس في سجود السهو
درس في سجود السهو
________________________________________
بسم الله الرحمنالرحيموالصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين محمدٍ بن عبد الله وعلىآله وسلم.
أما بعد ...... فهذه المادة العلمية هي جمعٌ لما تيسر من درسٍ في { سجود السهو}
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقال عثمان في حاشيته على المنتهى 1/215: " اعلم " أنالسهو والنسيان والغفلة ألفاظ مترا دفة معناها : ذهول القلب عن معلوم. (1)
وقالالآمدي : يقرب أن تكون معانيها متحدة.(2)
وفي المواقف وشرحها : السهو زوالالصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة والنسيان : زوالها عنهما معاً فيحتاج إلىحصولها حينئذٍ إلى سبب جديد.(3)
وسجود السهو اصطلاحاً : عبارة عن سجدتين يسجدهماالمصلي لجبر الخلل الحاصل في صلاته . (4)
والسهو في الصلاة وقع من النبي صلىالله عليه وسلم لأنه مقتضى الطبيعة البشرية ولهذا لما سها في صلاته قال: ( إنما أنابشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ) (5) فهو من طبيعة البشر ولا يقتضيذلك أن الإنسان مُعْرِضٌ في الصلاة لأننا نجزم أن أعظم الناس إقامةً للصلاة هوالرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك وقع منه السهو. (6)
والسهو الوارد في السنةأنواع : " زيادة ونقص وشك " كلها وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة والنقصمن فعله ، والشك من قوله عليه الصلاة والسلام . (7)
فأسباب السجود ثلاثة : 1/ الزيادة. 2/ النقص. 3/ الشك.
في حالة الزيادة ينقسم إلى : ـ
1ـ زيادة فيالفعل. 2ـ زيادة في القول.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)،(2)،(3) من حاشية الشرح الممتع على زاد المستقنع،للعثيمين.
(4) رسالة سجود السهو للعثيمين ص1.
(5) أخرجه البخاري في الصلاة / باب التوجه نحو القبلة (401) ، ومسلم في المساجد/ باب السهو في الصلاة (572) عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما.
(6)،(7) من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع ،للعثيمين .
{ الزيادة في الفعل }
إما أن تكون من جنس الصلاة وإما أن تكون منغير جنس الصلاة
1/القيام. تبطل الصلاة عمده وسهوه
2/القعود. إذا غير هيئة الصلاة مثل
3/الركوع. إقباله على الأكل وإذا لم يغير
4/السجود. { كحمل الطفل/ فتح البابخطوات} فالصحيح أن الصلاة لا تبطلليس عليه سجودسهو.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{ أما الزيادة في القول }
من جنس الصلاة منغير جنس الصلاةمثل / قال شخصٌ في صلاته الصحيح أن الصلاة لاتبطل
(سبحان ربي الأعلى) ثم قرأ الفاتحة إذا فعله سهواً مثل/ طيب، مين.
لا يجبعليه سجود سهو ولكن يستحب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* هُنا يأتي الشرح في حالة الزيادة *إذا أتىالإنسان بالواجب في صلاته لا يجب عليه سجود سهو ولكنه مستحب مثل أن يقول سبحان ربيالأعلى سهواً ثم يقرأ الفاتحة فهنا نقول لا يجب عليه سجود سهو وإنما يُستحب لماذا؟لأنه زاد الشيء الذي هو من جنس الصلاة لكن ليس في محله، أما إذا لم يأتِ بالواجبمثل إذا قال الإنسان في ركوعه ( سبحان ربي الأعلى ) ثلاث مرات ولم يتذكر إلا بعدماقام من الركوع وقال ( سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد) هُنا نقول ترك واجب لميأتي به لذلك فالحكم أنه لا يُشرع أو يستحب له سجود السهو بل يجب عليه أن يسجد سجودالسهو ففرق بين المسألتين أنه يأتي بذكرٍ من جنس الصلاة في غير محله ، ولا يأتيبهذا الذكر الواجب أصلاً.
كذلك أيضاً لو قال شخصٌ عند الرفع من الركوع الله…. وتذكر وهو في هذا الموضع أن المفروض أن لا يقول ( الله أكبر ) لكن المفروض أن يقول ( سمع الله لمن حمده ) فقال الله….. سمع الله لمن حمده نقول هو الآن أتى بالذكرالواجب وإن زاد كلمة" الله " فهذا في حقه يُشرع أي يستحب أن يسجد سجود سهو لا يجبلكن إن ما أتى بقول ( سمع الله لمن حمده ) أبداً قال ( الله أكبر ) مكانها فهُنا لانقول قُل (سمع الله لمن حمده ) وأنت قائم …. خطأ ، لأن محل ( سمع الله لمن حمده ) أثناء الرفع ليس وأنت مستتم قائم ، لأنك وأنت مستتم قائم هناك واجب آخر وهو( ربناولك الحمد ) .
إذاً نقول يُشرع له أن يأتي بسجود السهو إن أتى بالواجب مع زيادةلكن لو ما أتى به أبداً فهذا يجب في حقه سجود السهو .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
* في أي زيادة فيالصلاة دائماً يكون سجود السهو بعد السلام * لماذا؟ـ قال العلماء: لأنه أصلاًقد زاد في صلاته فكيف أيضاً يزيد سجود السهو قبل السلام لا يصح إلا بعد السلام .
ـ أما في النقص فهو قد أنقص فيكون سجود السهو قبل السلام لأن الصلاة ناقصةفلذلك يجبرها بسجود السهو قبل أن يُسلم لأنه إذا سلّم خلاص انفصل عن صلاته .
ـأما في حالة الشك فسيأتي شرحه إن شاء الله ، إذا ترجح عنده شيء عمل بالواجب والسجوديكون بعد السلام وإن لم يترجح عنده شيء فإنه يبني على اليقين ويسجد للسهو قبلالسلام .
# مسائل حول الزيادة #(8)
1ـ إذا قام إلى ثالثة في صلاة مقصورة أي : رجل مسافر قام إلى ثالثة والثالثة في حق المسافر زيادة. فهل يلزمه الرجوع في هذهالحالة أو له أن يكمل؟الجواب/ هذا ينبني على القول بالقصر، إن قلنا أن القصرواجب لزمه الرجوع وهذا مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر: يرون أن قصر المسافر للصلاةواجب وأن من أتم في موضع القصر فهو كمن صلى الظهر ثمانياً لأنه زاد نصف الصلاة،وعلى القول بأن القصر ليس بواجب نقول: إنه مخير بين الإتمام وبين الرجوع لأنك إنأتممت لم تبطل صلاتك، وإن رجعت لم تبطل لأنك رجعت خوفاً من الزيادة.
والصحيح : أنه يرجع لأن هذا الرجل دخل على أنه يريد أن يصلي ركعتين فليصلي ركعتين ولا يزيدوفي هذه الحال يسجد للسهو بعد السلام.
2ـ رجل يصلي ليلاً وصلاة الليل مثنىمثنى، فقام إلى الثالثة ناسياً. ما الحكم؟الجواب / يرجع، فإن لم يرجع بطلتصلاته لأنه تعمد الزيادة ولهذا نص الإمام أحمد على أنه إذا قام في صلاة الليل إلىثالثة فكرجل قام إلى ثالثة في صلاة الفجر أي إن لم يرجع بطلت صلاته لكن يُستثنى منهذا الوتر فإن الوتر يجوز أن يزيد الإنسان فيه على ركعتين فلو أوتر بثلاث جاز وعلىهذا فإذا دخل الإنسان بالوتر بنية أنه سيصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بالثالثة لكنهنسي فقام إلى الثالثة بدون سلام فنقول له أتم الثالثة لأن الوتر يجوز فيه الزيادةعلى الركعتين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
(8) من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع، للعثيمين.
# أما فيحالة النقص فيكون إما نقصٌ في ركنٍ أو نقصٌ في واجبٍ #
ـ والأركان هي : ـ ا/ القيام. 2/ تكبيرة الإحرام. 3/ قراءة الفاتحة. 4/ الركوع.
5/ الرفع من الركوع. 6/ السجود. 7/ الرفع من السجود. 8/ السجود مرة أخرى.
9/ الطمأنينة بين الأركان. 10/ الجلوس للتشهد الأخير. 11/ التشهد الأخير.
12/ الصلاة على النبي صلى اللهعليه وسلم . 13/ التسليمتان .
هذه هي أركان الصلاة لا يوجد غيرها.
ـوالواجبات هي : ـ 1/ قول ( سبحان ربي العظيم ) في الركوع مرة واحدة هذا الواجبوالمرتين والثلاث هذه سنة. فإذاً من قال ( سبحان ربي العظيم ) في الركوع مرة واحدةليس عليه سجود سهو لأنه أتى بالواجب، والمرة الثانية والثالثة هذه كمال أدنى الكمال " يعني سنة ".
2/ قول ( سمع الله لمن حمده ) عند الرفع من الركوع .
3/ قول ( ربنا ولك الحمد ) فقط عند الاعتدال قائماً ولو زيد عليها هذه سنة مثل قول ( ربناولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السماوات والأرض وملءمابينهما....... ) هذا كله سنة فقط ( ربنا ولك الحمد) هذا الواجب.
4/ قول ( الله أكبر) عند السجود . فالذي لا يقولها عند السجود عليه سجود سهو لأنه ترك واجب.
5/ قول سبحان ربي الأعلى في السجود مرة واحدة وما زاد فهو سنة.
6/ قول ( الله أكبر) عند الرفع من السجود .
7/ قول ( ربي اغفر لي ) بين السجدتين مرةواحدة وما زاد فهو سنة.
8/ قول( الله أكبر) مرة ثانية عند السجود .
9/ قول( سبحان ربي الأعلى) مرة واحدة في السجود وما زاد فهو سنة.
10/ الجلوس للتشهدالأول .
11/ التشهد الأول .
هذه هي واجبات الصلاة .
أما السنن فهي سننقولية وسنن فعلية وتكون غير الذي ذُكر آنفاً .
والنقص في السنن ليس فيه شيء مثلالذي لم يقل ( سبحان ربي العظيم ) في المرة الثانية والثالثة قالها مرة واحدة فقطنقول ليس عليه شيء والمرة الثانية والثالثة هذه سنة.
ـ مثل أيضاً الذي لم يقل ( ربي اغفر لي ) بين السجدتين مرتين أو ثلاث قالها مرة واحدة نقول لا شيء عليه وهذهالمرتين والثلاث سنة.
ـ مثل الذي أيضاً لم يرفع يده مضمومة رفعها مفتوحة نقولهو بذلك الفعل ليس عليه شيء ولا يسجد سجود السهو لأن ضم الأصابع سنة ، صحيح لم يفعلبالسنة لكن لا يلزمه شيء وليس عليه سجود سهو.
ـ لم يرفعها حذو المنكبين ليسعليه شيء لأنه هناك حديث يقول ( حذو المنكبين) وحديث آخر يقول( حذو الأذنين) فجمعالشيخ عبد العزيز بن باز ـ يرحمه الله ـ بين الحديثين وقال أن يجعل يده مابين الأذنوالمنكب فإذا فعل غير ذلك فهو محاذي للأذنين.
ـ كذلك جلسة التورك والافتراش هذهسنة إذا لم يجلسها ليس عله شيء ولا عليه سجود سهو.
* النقص في الركن : ـ لابدأن يأتي به سواء كان في نفس مكان الركن المتروك أو كان في الركعة التي تليها يسجدللسهو بعد السلام.
مسألة : ـ إذا حصل للإنسان نقص في صلاته وكان النقص بركن منالأركان ماذا يفعل ؟نضرب مثالاً حتى تتبين صورة هذه المسألة .......... * *
شخصٌ ترك ركنين أثناء صلاته ترك الركوع وترك السجود وهو في سجوده تذكر أنه لميركع . ماذا يفعل؟ هل يقوم ويأتي بالفاتحة مرة ثانية ؟الجواب/ نقول لا ، يقوممباشرةً لوضع الركوع وهو مُنثني لا يستتم قائم ، لأن البعض يستتم قائم ويرجع مرةثانية هذا خطأ.
فلو استتم قائماً نلاحظ أنه سيزيد شيئاً وهو هذا القيام فهويُريد أن يصلح صلاته لكنه زاد فعلاً آخراً وهذا خطأ فهو من سجوده يقوم إلى وضعالركوع فقط حتى يأتي بالركوع فإذا أتى بالركوع رفع منه ثم يقول ( سمع الله لمنحمده) ثم يسجد ويقوم من السجود وهكذا حتى يُتم صلاته وعند السلام فلأنه أنقص ولكنهلم يُنقص في حقيقة الأمر لأنه لمّا أنقص لم يترك الركن بل أتى به فلذلك يسجد للسهوبعد السلام .
إذاً الذي حصل الآن نقص ، لكن حقيقةً هل هو نقص ؟! أي أنه تركهبالمرة؟الجواب/ لا هو لم يتركه بل أتى به وعندما أتى به ألا تلاحظون أن هناكشيءٌ زاد ؟لاحظوا أنه لمّا سجد مرة ثانية تذكر وهو ساجد أنه لم يركع فقام إلىوضع الركوع ورفع مرة ثانية ثم سجد مرة ثانية فهو بذلك سجد ثلاث سجدات وهذه زيادةلذلك يكون السجود بعد السلام. والدليل في هذا حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ فيحديث ذو اليدين أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ذات يومٍ صلاة الظهر أو العصرفسلم من ركعتين ثم قام فتقدم إلى خشبة في مقدم المسجد واتكأ عليها كأنه غضبان ،وكان في الناس خيار الصحابة كأبي بكر وعمر لكن لهيبة الرسول صلى الله عليه وسلمهابا أن يكلماه مع أنهما أخص الناس به ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعطاهالله مهابةً ، وكان في القوم رجل يداعبه النبي صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدينلطول يديه فقال: يا رسول الله أَنسيتَ أم قُصِرت الصلاة ؟ فقال : لم أنسَ ولمتُقصر، ثم التفت إلى الناس وقال: أحقاً ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا: نعم فتقدم فصلىما ترك ، ثم سلّم ثم سجد سجدتين ثم سلم ".
فقوله " لم أنس " بناءً على اعتقادهو" لم تُقصر" بناءً على الحكم الشرعي لأن الحكم الشرعي باقٍ على أنها أربعة، وفيهاحتمال ثالث وهو أن يكون سلم من ركعتين عمداً وهذا لا يَرِد بالنسبة للرسول صلىالله عليه وسلم. (9)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ(9) أخرجه البخاري في الأذان/ باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس (714)، ومسلم فيالساجد/ باب السهو في الصلاة (573) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وعندما تقدمالرسول صلى الله عليه وسلم ليجبر الخلل الذي حصل قال ( الله أكبر)
ـ هذهالتكبيرة ليست تكبيرة إحرام وإنما هي تكبيرة قيام ، تكبيرة انتقال ـ ثم أتى بالركعةالثالثة ثم الرابعة ثم سلم وسجد للسهو بعد السلام.
الآن فعل النبي صلى الله عليهوسلم كان نقص لكنه في حقيقة الأمر زيادة لأنه سلّم ثم أتى وأكمل صلاته ثم سلّمتسليمة ثانية فزاد تسليمتين، لذلك نقول في نقص الأركان إن حقيقة الأمر ليس نقص لأنهلا تجوز لنا الصلاة إلا إذا أتينا بالأركان.
* إذا أُنقص الركن في الصلاة لاتكون صحيحة أبداً إلا إذا أتينا به *
وليس الصحيح أن يُسلم الشخص أوأنه يُبطلصلاته ثم يذهب يُصلي مرة ثانية لأن البعض يجهل الحكم ، يظن أن بإنقاصه ركن خلاصتبطل الصلاة كلها ويبدأ يأتي بالركن مع إعادة الصلاة مرة ثانية مثل هذا خطأ لأنالله سبحانه وتعالى لم يأمرنا أن نبطل أعمالنا ما دام فيه حل نبوي أننا نجبر صلاتنابه فلماذا نترك هذه الصلاة ونشرع بإعادتها مرة أخرى ؟!
مسألة : ـ إذا تذكرالشخص النقص وهو لا يزال في الركعة وهو مثلا في السجودما الحكم في ذلك ؟الجواب/ بما أنه لا يزال في نفس الركعة فهُنا يعود إلى الركن الذي أنقصه ويتمه.
لكن لو ترك الركوع ومباشرةً سجد ومن ثم قام من السجود وقال ( ربي اغفر لي ) ثلاث مرات ومرة ثانية سجد وقام ولما استتم قائماً للإتيان بالركعة الثانية تذكر أنالركعة الأولى ناقصة نقول خلاص بطُلت الركعة الأولى كلها، والركعة الثانية هي التيتعتبر الأولى.
انظروا الفرق/ في المسألة الأولى قام فقط لوضع الركوع لم يقمللإتيان بتكبيرة الإحرام ولم يقرأ الفاتحة مرة ثانية لكنه قام من السجود إلىالركوع. نقول لماذا؟ لأنه لم يزل في الركعة التي أنقص فيها والركعة تنتهي بالقيامللركعة التي بعدها .
فإذا تذكر النقص بعدما استتم قائماً للركعة الثانية لايعتبر نفسه صلى ركعتين أبداً إنما يبدأ صلاته من جديد اللهم أنه لا يأتي بتكبيرةالإحرام فقط لأنه لا يزال مُحرم فيبدأ صلاته من جديد وكما ذكرنا الركعة الأولىتعتبر باطلة.
وإذا كان النقص في الركعة الثالثة لم يأتي بركوعها وعندما قامللرابعة تذكر أن الركعة الثالثة فيها نقص وهو أنه لم يأتي بالركوع فيها إنما سجدبعد الفاتحة مباشرة هُنا تبطل الركعة الثالثة وإذا قام للركعة الرابعة يعتبرهاالثالثة ومن ثم يقوم ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو بعد الصلاة .
فإذاً الركعةالثالثة بطُلت لكن لما بطُلت هذه هل الصلاة كلها بطُلت؟لا لم تبطل لأنه لايزال مُحرم بتكبيرة إحرام واحدة والصلاة مُترابطة فبطُلت الركعة لكن لم تبطل الصلاةفحقيقة الأمر أن الركعة هذه أتى بها مرة ثانية وبزيادة أيضاً لذلك يقول العلماءحديث ذو اليدين يُعتبر زيادة فيه تسليمتين والرسول صلى الله عليه وسلم هل ترك الأمركله؟ لا قام وصلى ركعتين كمّل صلاته ولم يكبر تكبيرة إحرام ثانية رغم أن الرسول صلىالله عليه وسلم تكلم وفي رواية " أنه اتكأ على جدار المسجد وشبّك بين أصابعه " والتشبيك بين الأصابع في الصلاة لا يجوز، وسأل صاحبيه " أحقاً ما يقول ذو اليدين؟ " ومع ذلك ما اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن بهذه الأمور كلها قد بطلت صلاتهلأنه لم يفعلها متعمداً أنه يختلق الكلام وسط الصلاة ، هو فعلها يظن أنه أكملصلاته.
إذاً هذا هو النقص في الأركان فلا بد من الانتباه إذا أنقص الشخص فيالركن لا يبطل صلاته بل يأتي به مباشرةً ثم يسجد للسهو بعدالسلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
* أما في حالة النقص في الواجب : ـمسألة: ـ إذا قال شخصٌ في ركوعه ( سبحان ربيالأعلى ) ثلاث مرات ثم تذكر أن الواجب في هذا المكان أن يقول ( سبحان ربي العظيم ) تذكر وهو في نفس ركوعه فبدأ يقول ( سبحان ربي العظيم ). فما الحكم في هذهالحالة؟الجواب/ نقول يُشرع أي يُستحب سجود السهو في هذه الحالة ولا يجب ، لكنإذا لم يأتي بهذا الواجب بحيث أنه لما قام من الركوع و قال ( سمع الله لمن حمده) تذكر أنه في الركوع قال( سبحان ربي الأعلى) فهُنا نقول له أتم صلاتك وقبل السلاماسجد للسهو سجدتين ثم سلم.
ما الفرق بين النقص في الركن والنقص في الواجب لماذافي الواجب كان السجود قبل السلام وفي الركن كان السجود بعد السلام ؟ لأن الواجب لميأتي به تركه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* شرح هذا الكلام *عندما لم يأتِ هذا الشخص بالواجبالذي تركه هل لزمه الرجوع مرة ثانية والإتيان به ؟ الجواب /لا بخلاف الركن يلزمه أنيقوم ويرجع لمكانه ويأتي به.
هذا في كل الواجبات إلا في التشهد الأول فله حالاتوهي : ـ
1/ الحالة الأولى :
إذا نسي الإنسان الجلوس للتشهد الأول قالالعلماء: إذا لم يرتفع فخذه عن ساقه أي لم ينفصل الفخذ عن الساق لا يُعتبر أنه أتىبشيء ناقص فقط يرجع مكانه ويقرأ التشهد ويقوم يكمل صلاته وليس عليه سجود سهو ولاشيء.
2/ الحالة الثانية :
إذا انفصل الفخذ عن الساق وتذكر أنه لم يجلسللتشهد الأول نقول له: اجلس وائتي بالتشهد الأول وقبل السلام اسجد للسهو سجد تين. لماذا؟لأنه الآن في حالة انفصال فخذه عن ساقه وكان سيتركه " سيُنقص" رغم أنهرجع.
3/ الحالة الثالثة :
إذا استتم قائماً لكنه لم يقرأ الفاتحة للركعةالثالثة فهُنا قال العلماء : لا يرجع وإذا رجع فهو مكروه، ويبدأ يقرأ للركعةالثالثة والرابعة إذا كانت صلاة عشاء أو ظهر أو عصر وقبل أن يُسلم يسجد للسهوسجدتين ومن ثم يسلم لكن في الأول لابد أن يأتي بالتشهد الأول والصلاة على النبيويقول الأدعية كاملة ثم يسجد للسهو سجدتين ومن ثم يسلم ، ولا يأتي بعد سجود السهوبأي تشهد ولا كلام ولا يقول عند السجود ( سبحان الذي لا يسهى ولا ينسى) هذا ليسوارد، إنما يقول في سجود السهو فقط ( سبحان ربي الأعلى ).
4/ الحالة الرابعة :
إذا استتم قائماً وبدأ بقراءة الفاتحة و في هذا الموضع تذكر أنه لم يجلس للتشهدالأول هُنا حَرُم عليه الرجوع ومن رجع بعد العلم آثم.
هذه هي حالات التشهدالأول أما في بقية الواجبات إذا انتقل إلى الركن الآخر وهو لم يتم الركن الذي قبلهويعطيه حقه نقول له : لا يرجع لكن إذا كان في أثناءه لا زال فيه نقول اعمله.
مثال : أثناء الرفع قال ( الله..... سمع الله لمن حمده) هُنا انتقال أثناءالرفع نقول لابأس يقوله لكن إذا كان عند القيام يقول ( سبحان ربي .......... سمعالله لمن حمده ) نقول سقط ذلك الواجب ويقول ( ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً .........) ويكمل صلاته ويسجد للسهو قبل السلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالفرق بين الركن والواجب في حالهما مع سجود السهو: ـإذاأنقص الشخص ركناً لا بد أن يأتي به حتى لو انتقل للركعة الثانية فإذا تذكره في نفسالركعة قام وأتى به وإذا لم يتذكره إلا بعد انتقاله للركعة الثانية تبطل الركعةكاملة فقط الركعة فالبعض يظن أن الصلاة بطلت لا الصلاة ما بطلت لا زال مُحرماًبتكبيرة الإحرام، والبعض إذا أخطأ سلّم مباشرةً وبدأ الصلاة من جديد نقول: لا وإنمافقط يرجع للركن الذي تركه ويأتي به ويسجد للسهو بعد الصلاة .
أما الواجب إذا كانلا زال في ذلك المكان يأتي به ولا شيء عليه أما إذا انتقل إلى موضع آخر فلا يأتيبذاك الواجب.
مسألة : ـإذا تذكر الشخص أنه نسي الركن بعد إكماله الصلاةوتسليمه؟قال الشيخ العثيمين : إن طال الفصل يعني مرت أكثر من 5 دقائق وبعدالخمس دقائق تذكر أنه في الركعة الثالثة لم يركع فالصلاة كلها باطلة يُعيد الصلاةمن جديد لكن إذا كان أول ما سلم ولا يزال يسبح والوقت ليس طويلاً تذكر أنه فيالركعة الثالثة لم يركع نقول له : قُم وقُل الله أكبر تكبيرة انتقال ليس تكبيرةإحرام واجعل الركعة الرابعة هي الثالثة لأن الثالثة خلاص سقطت فصارت الرابعة هيالثالثة يبقى له أن يأتي بالرابعة فيقوم ويأتي بالرابعة ويسجد سجود سهو بعد السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* سجود السهو في حالة الشك *
أولاً : ـ الشك لابدفيه من معرفة ثلاث قواعد وهي : (10)
القاعدة الأولى : إذا كان الشك بعد انتهاءالصلاة فلا عبرة به إلا أن يتيقن النقص أو الزيادة.
مثال ذلك: بعد أن سلم شك هلصلى ثلاثاً أم أربعاً؟ نقول : لا تلتفت لهذا الشك فلا تسجد للسهو ولا ترجع لصلاتكلأن الصلاة تمت على وجهٍ شرعي ولم يوجد ما ينقض هذا الوجه الشرعي، فالمصلي لما سلملا إشكال عنده أن الصلاة تامة وبرئتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(10) من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع،للعثيمين.
منها الذمة فورود الشك بعد أن برئت الذمة لا عبرة به.
وأيضاً: لوشك في عدد أشواط الطواف بعد أن فرغ من الطواف هل طاف سبعاً أم ستاً ؟ لا عبرة بهفلا يلتفت إليه لأنه فرغ من الطواف على وجهٍ شرعي فبرئت به الذمة فورود الشك بعدبراءة الذمة لا يلتفت إليه.
القاعدة الثانية : إذا كان الشك وهماً أي طرأ علىالذهن ولم يستقر كما يوجد هذا في الموسوسين فلا عبرة به أيضاً فلا يلتفت إليهوالإنسان لو طاوع التوهم لتعب تعباً عظيماً.
القاعدة الثالثة : إذا كثرت الشكوكمع الإنسان حتى صار لا يفعل فعلاً إلا شك فيه، إن توضأ شك ، وإن صلى شك ، وإن صامشك ، فهذا أيضاً لا عبرة به لأن هذا مرض وعلة والكلام مع الإنسان الصحيح السليم منالمرض والإنسان الشكّاك هذا يعتبر ذهنه غير مستقر فلا عبرة به.
بقينا في الشكإذا كان خالياً من هذه الأمور الثلاثة . فما الحكم؟يقول الشيخ العثيمين : إذاشك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فيجعلها ثلاثاً ، هل صلى ثلاثاً أم اثنتين؟ يجعلهااثنتين ، اثنتين أو واحدة؟ يجعلها واحدة.
والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك ولبين على مااستيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم. " (11)
والتعليل : لأن النقص هو المتيقن،والزائد مشكوك فيه، والأصل عدمه والقاعدة تقول " أن ماشُك في وجوده فالأصل عدمه "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* سجود السهو في حالة الشك *
ينقسم إلىمع ترجيح أحد القرائن من غير ترجيحالعملبالراجح البناء على اليقين وهو الأقلالسجود للسهو بعد السلام السجودللسهو قبل السلامـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(11) أخرجه البخاري في الصلاة / باب التوجه نحوالقبلة(401) ، ومسلم في المساجد/ باب السهو في الصلاة (572) عن عبد الله بن مسعودرضي الله عنهما.
العمل بالراجح من غير ترجيحمثال : قام شخصٌ إلىالركعة الثالثةوهو شاك فهُنا لا يخلو من حالين إماترجيح أو غير ترجيح .
في حالة الترجيح / إذا كانت هي مثال: إذا صلى شخصٌالركعة الثالثة صلىوأتى بالركعة الركعة الثالثة وشك هل هيالرابعة ثم سجد للسهو بعد السلام. الثالثة أو الرابعة وكانـ وإذا ترجح عنده أنها الرابعة الميزان واحد تساوىالشكتشهد وسلم وسجد سجود السهو عنده بين الثالثة والرابعة ولمبعد السلام. يحصل ترجيح فإنه يبني علىاليقين ويأتي بالركعة الرابعةويسجد سجود السهوقبلالسلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمسألة : ـقام شخصٌ للركعة الثالثة في صلاة المغربوهو قائم شك هل هذه الركعة هي الركعة الثالثة أم أنها الركعة الثانية . فما الحكم؟الجواب/ لا يخلو حاله من أمرين :
إما أن يترجح له أنها الثانية أو أنهاالثالثة فهُنا يعمل بالراجح ، فنقول مثلاً ترجح عنده أنها الثانية إذاً يُكملهاويقوم بعد التشهد الأول يصلي ركعة ثالثة ويسجد للسهو بعد السلام لماذا؟ لأنه ترجحعنده شيء مع أن الذي ترجح عنده قد يكون خطأ لكن نقول له اعمل بالراجح لأن أغلبالأحكام الفقهية يُؤخذ بها بغلبة الظن وهذا الشخص غلب على ظنه أنها الثانية مع أنحقيقة الأمر أنها الثالثة.
أما إذا غلب عل ظنه أنها الثالثة يكمل صلاته علىأنها الثالثة هذا ما يسمى بالعمل بغلبة الظن.
مسألة : ـإذا كان هناك منيُراقب صلاة هذا الشخص وغلب على ظن هذا الشخص أنها الرابعة وهي في حقيقة الأمرالثالثة ولمّا سلم وانتهى من صلاته قال له هذا المراقب: أنتَ لم تصلي إلا ثلاثركعات فقط . فما الحكم في هذه الحالة؟الجواب/ إذا كان هذا المراقب ثقة عند هذاالمصلي وفعلاً قام بالمراقبة جيداً وكان ممن يُقبل كلامه نقول له قُم وائتي بالركعةالرابعة وسلم واسجد للسهو بعد السلام.
إذاً هذا الفعل يكون مثل فعل النبي صلىالله عليه وسلم في حديث ذو اليدين.
• لكن لو لم يكن هناك مراقب نبه المصليفصلاته صحيحة ليس عليه شيء لأنه عمل بغلبة الظن.
مسألة أخرى: ـصلىشخصٌ صلاة العصر ولمّا قام للركعة الثالثة شك هل سجد سجدتين أو سجدة واحدة فيالركعة الثانية ؟ أو شك هل قرأ الفاتحة أو لم يقرأها؟ وكان الميزان الراجح عنده أنهقرأ الفاتحة. فما الحكم؟ وهل تُلغى هذه الركعة أولا؟الجواب/ يكمل صلاته ولاتلغى هذه الركعة لأنه أتى بالركن وهو( قراءة الفاتحة) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــمسألة : ـإذا ترجح عند المصلي أنه في الركعة الثانية لم يقرأ الفاتحة وهو شاك قرأها أولم يقرأها وأخذ الشيطان يلعب به ويوسوس له وترجح لديه في الأخير أنه لم يقرأها. ماالحكم؟الجواب/ تبطل الركعة الثانية وتكون الركعة الثالثة هي الثانية ومن ثميجلس للتشهد ثم يقوم للثالثة ثم يجلس ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو بعد السلام ، هذاإذا كان في صلاة المغرب.
مسألة : ـكان شخصٌ يصلي صلاة العشاء ولما قامللركعة الثالثة شك هل هي الثالثة أو الثانية وأخذ الشيطان يلعب به ويوسوس له ولميترجح عنده شيء. فما الحكم؟الجواب/ هُنا يقول أبني على اليقين وهو (الأقل)،يقول أنا صليت الثانية ، بمعنى يجعل نفسه صلى الثانية والتي هو فيها الآن هيالثالثة فيكملهاو يأتي بالركعة الرابعة ويسجد للسهو قبل السلام .
مثال أيضاً : في الطواف حول الكعبة طاف شخصٌ الأول والثاني والثالث وفي الثالث شك هل هذا الذيأطوفه الثالث أو الرابع ؟ ولم يستطع أن يرجح نقول له ابني على اليقين أن هذا هوالثالث مع أنه قد يكون الرابع أصلاً ويُكمل طوافه.
لكن الطواف ليس فيه سجود سهوهذا في مسألة الشك، في أي شيء لا يستطيع الإنسان أن يُرجح فيه يبني على اليقين غيرأن الصلاة إذا شُك فيها لابد من سجود السهو أما في بقية العبادات ليس فيها سجودسهو.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمسائل عامة حول سجود السهو: ـ
1/ قال الشيخالعثيمين/ إذا قال قائلٌ لماذا تُوجبون سجود السهو في السنن مع أن الصلاة هذه سنةفكيف يكون سجود السهو فيها واجب؟الجواب/ قال : مادام قد تلبّس بها أي ( مادامقد أحرم ودخل في الصلاة ) يجب عليه أن يأتي بها على ما فعلها رسول الله صلى اللهعليه وسلم وإلا كان مستهزئاً يعني يقول ( أُصلي النافلة على كيفي لا أقرأ الفاتحة،لا أُريد أن أركع لكني سأسجد مباشر لأنها سنة ) وهذا الكلام لا يجوز لأنه يُعتبرمستهزأ بالصلاة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2/ إذا كان على المصلي سجود سهو قبل السلام مثلاً التشهد الأول لميقرأه، أو أنه لما رفع تذكر أنه لم يقل في ركوعه ( سبحان ربي العظيم ).
الجواب/ يكون عليه سجود سهو قبل السلام لأنه نقص.
3/ إذا سلّم المصلي من صلاته وبعد ذلكتذكر أن عليه سجود سهو. ما العمل؟الجواب/ يسجد للسهو بعد السلام ولا شيء عليه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
4/ إذاكان السهو مراراً بمعنى أكثر من مرة مثلاً التشهد الأول لم يقرأه، ما قال (سبحانربي الأعلى) في السجود، ما قال (ربي اغفر لي) بين السجدتين ،أنقص ثلاث واجبات هلعليه ستة سجود سهو ؟الجواب/ عليه فقط سجدتين وتكون قبل السلام لأن التي تركهاكلها واجبات تُجبر بسجود سهو قبل السلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
5/ إذا تركالمصلي شيء يجب له سجود سهو بعد السلام ،وفعل شيء يجب له سجود سهو قبل السلام ،فاشترك في حقه سجود سهو مرتين مرة قبل السلام ومرة بعد السلام كأن مثلاً سجد مباشرةلم يركع فيكون عليه ركوع ورفع من الركوع ، وفي السجود لم يقل ( سبحان ربي الأعلى) نسي، فيكون بذلك ترك ركنين وواجب هل يسجد قبل السلام ويسجد أيضاً بعد السلام؟الجواب/ لا ، ينظر أيهما أكثر فيعمل بالأكثر وهُنا الأركان أكثر فيسجد للسهوبعد السلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
6/ إذا ترك المصلي سجدة واحدة وترك ( سبحان ربي الأعلى) في السجودوترك قول ( سمع الله لمن حمده) في الرفع فمتى يكون سجود السهو؟الجواب/ بما أنالواجبات هُنا أكثر فيسجد للسهو قبل السلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
7/ إذا سهاالمأموم ولم يقل ( سبحان ربي العظيم ) والإمام راكع ثم قال ( سمع الله لمن حمده) وقال المأموم( ربنا ولك الحمد ) وفي هذا الموضع شعر المأموم أنه لم يقل ( سبحان ربيالعظيم ) لأنه كان سرحان . فما الحكم؟الجواب/ نقول يقوم مع الإمام ويقول ( ربنا ولك الحمد ) ويكمل صلاته ولا شيء عليه لماذا؟ لأنه مأموم فيتحمل الإمام عنهبمعنى صحة صلاته بصحة صلاةالإمام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
8/ إذا كان المأموم مسبوق بمعنى دخل مع الإمام في الركعة الثانية فصلى معه ولما سلمالإمام ماذا يفعل هذا المأموم؟ يكمل مع الإمام ثم يقضي مافاته لكنه في الركعة التيصلاها لوحده وانفصل بها عن الإمام سرح ولم يقل سبحان ربي العظيم في الركوع وقال سمعالله لمن حمده ثم تذكر أنه في الركوع لم يقل سبحان ربي العظيم. ما الحكم؟الجواب/ هُنا يجب عليه سجود سهو قبل السلام لأنه انفصل عن الإمام فالإمام لايتحمل عنه شيء.
إذاً أي سهو يحصل من المأموم بعد أن ينفصل عن إمامه يتحمله هو،وأي خطأ يحصل من المأموم ولازال متصلاً مع إمامه فيتحمله عنه إمامه.
كذلك لو أنالإمام أخطأ والمأموم لم يخطأ فالمأموم يسجد للسهو مع إمامه مثل لو أن الإمام لميخطىء والمأموم أخطأ فيتحمل الإمام هذا الخطأ عن المأموم وصلاته صحيحة ، لكن لو حصلالخطأ من المأموم بعد أن انفصل عن إمامه لا يتحمله الإمام عنه أبداً لأنه يعتبرالآن لوحده فأي خطأ يحصل من المأموم بنقص ركنٍ لابد أن يأتي به ويسجد للسهو بعدالسلام أو بنقص واجبٍ لابد أن يسجد للسهو قبل السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفائدة: ـ
* لا يشرع سجود السهو في العمد وذلك لأنالعمد إن كان ترك واجب أو ركن فالصلاة باطلة لا ينفع فيها سجود السهو ، وإن كان تركسنة فالصلاة صحيحة وليس هناك ضرورة إلى جبرها بسجود السهو لكن ذكر بعض العلماء : أنمن زاد جاهلاً فإنه يشرع له سجود السهو.(12)
* ويشرع سجود السهو إما وجوباً أواستحباباً في صلاة الفرض وفي صلاة النفل لكن بشرط أن تكون الصلاة ذات ركوع وسجود ،احترازاً من صلاة الجنازة فإن صلاة الجنازة لا يشرع فيها سجود السهو لأنها ليست ذاتركوع وسجود ، فكيف تُجبر بالسجود؟ لكن كل صلاة فيها ركوع وسجود فإنها تجبر بسجودالسهو : الفريضة والنافلة. (13)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهذا والله أعلى وأعلموصلى الله وسلم على نبينا محمدوعلى آلهوسلم،،،،،ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(12)،(13) من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع،للعثيمين.منقول للفائدة
سجود السهو
المواضيع المتشابهه
