الحوار سبيل التمكين للأفكار
من غاص بحار الإنصاف متجنبا الاعتساف و اتخذ الاعتدال منهجا في التعامل
مع الناس وترك الإجحاف علم أن للناس طبائع شتى و من المحال نظرا و واقعا
أن يكون الناس على شاكلة واحدة
ولو شاء الله لجمعهم على الهدى )ولكن شاءت إرادة الله وحكمته أن تختلف
الطبائع باختلاف التربية التي تلقوها و الواقع الذي نشأوا فيه
( كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه )
لذلك فإن من تمام العقل والحكمة أن نتعامل مع الناس بحسب ما تقتضيه
طباعهم و الحكيم كل الحكيم من جعل خطابه منوطا بنوع المخاطب
فهكذا استطاع سيد الخلق أن يؤلف بين مختلف الأعراق في بحبوحة
الإسلام الذي جعله الله صالحا لكل زمان و مكان ومن أراد ان يطور
خطابه فليقرأ سيرة الرحمة المهداة ولينظر للحوار في أسمى تجلياته
حيث كان النبي صلى الله عليه و سلم ينوع في أساليب الحوار باختلاف
الأحوال و الأشخاص و هذه بعض محاوراته صلى الله عليه و سلم
التي تدل على سمو في الحوار و ارتفاع عن التعصب و الشنآن
و الجدل البيزنطي :
: الموقف الأول روى ابن خزيمة بإسناده، أن قريشا جاءت إلى الحصين،
والد عمران، وكانوا يعظمونه، فقالوا له:
كلم هذا الرجل - أي محمداً - فإنه يذكر آلهتنا ويسبهم. فجاءوا معه حتى
جلسوا قريبا من باب النبي صلى الله عليه
و سلم ، فقال: " أوسعوا للشيخ " وعمران وأصحابه متوافرون،
فقال حصين: ما هذا الذي بلغني عنك، أنك تشتم آلهتنا وتذكرهم ?
فقال النبي : " يا حصين، كم تعبد من إله ? ".
فقال حصين: سبعا في الأرض وواحدا في السماء.
فقال النبي : " فإذا أصابك الضر من تدعو ? ".
فقال حصين: الذي في السماء.
فقال النبي : " فيستجيب لك وحده وتشركه معهم، أرضيته في الشكر،
أم تخاف أن يغلب عليك ?! ".
فقال حصين: ولا واحدة من هاتين. قال: وعلمت أني لم أكلم مثله.
فقال النبي : " يا حصين أسلم تسلم ".
فقال حصين: إن لي قوما وعشيرة ، فماذا أقول ?
قال : " قل اللهم إني أستهديك لأرشد أمري، وأسألك علما ينفعني ".
فقالها حصين. فلم يقم حتى أسلم. فقام إليه ابنه عمران، فقبل رأسه ويديه
ورجليه، فلما رأى ذلك النبي بكى.
الموقف الثاني:
جاء أحد المسلمين ليستأذن النبي أن يزني
فقال النبي : " أترضاه لابنتك ? ".
فقال الرجل: لا.
فقال : " وكذلك الناس لا يرضونه ".
فقال : " أترضاه لأمك ? ".
فقال الرجل: لا.
فقال: " كذلك الناس لا يرضونه ".
ثم قر به، ومسح صدره قائلا : " اللهم طهر قلبه، وحصن فرجه، واغفر ذنبه " .
فقال الرجل: دخلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شيء أحب إلى قلبي
من الزنى، وخرجت وما شيء أبغض
إلى قلبي منه. رواه الإمام أحمد في مسنده والطبراني.
و قد استرشد النبي صلى الله عليه وسلم بتعاليم القرآن في ذلك إذ تؤكد آيات القرآن
على أن الإسلام دين الحوار وهذه بعضها:
قوله تعالى :
" لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون ."
فانظر للملك و هو يحاور عبيده و إذا أمكن لشخص أن يستغني عن الحوار في إيصال
الحقائق إلى الخلق لكان الخالق اولى بذلك فبين بدليل التمانع استحالة وجود إلهين
لأن ذلك مستلزم لإحدى الحالات الثلاث :
الأولى : أن يتنازل أحدهما عن التصرف للآخر و هذا يسلب عنه صفة الألوهية
لأن الإله لا يخضع لغيره فاللازم فاسد و الملزوم مثله
الثاني : أن لا تتحقق إرادة أحدهما وهذا ممتنع لأنه علم بالحس أن الكون يتغير
فاللازم فاسد و الملزوم مثله
الثالث: ان تتحقق إرادتهما معا و هذا محال لأن فيه الجمع بين الضدين فاللازم
فاسد و الملزوم مثله.
فالقصد هو النظر إلى رحمة الخالق بالخلق ومحاورته لهم في أمور
هي من مقررات العقل السليم .
قوله تعالى :
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
ترجعون ـ 28 البقرة".
ومنه حوار الله للملائكة :
" وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم مالا تعلمون . 30 البقرة".
وهكذا تحاور الأنبياء مع أقوامهم متخذين الحجة و البرهان سبيلا للإقناع :
موسى عليه السلام:
قال تعالي "ألم تر إلي الملأ من بني إسرائيل من بعد موسي إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا
ومالنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال
تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين . وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة
من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي
ملكه من يشاء والله واسع عليم ـــ 246، 247 البقرة"
إبراهيم عليه السلام :
مع أبيه: *
قال تعالي "ألم تر إلي الملأ من بني إسرائيل من بعد موسي إذ قالوا لنبي لهم
ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا
ومالنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال
تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين . وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال
قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء
والله واسع عليم ـــ 246، 247 البقرة"
مع النمرود :
" ألم تر إلي الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي
الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر . 258 البقرة "
نوح عليه السلام وهو الذي لبث في قومه ما يقرب من ألف سنة:
﴿قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَ نَهاراً فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاّ فِراراً وَ إِنِّي كُلَّما
دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ ﴾جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَ أَصَرُّوا
وَ اسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهارا ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ
إِسْراراً فَقُلْتُ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّاراً)
إلى آخر ما ذكره الله من أمرهم .
ومن تأمل في معجزات الأنبياء علم انها من أضرب المقارعة بالحجج البينات
و الأدلة الدامغات لكل أفكار الجحود و الخرافة و التخلف التي عاشت في أدرانها
الأمم السالفة فكان القصد بالمعجزة المضاهاة لما كانوا عليه كما هو الشأن
بالنسبة للقرآن الذي كان تحديا لفصاحة العرب و بلاغتهم.
وقد اعتمد السلف الصالح من الصحابة المرضيين و العلماء التابعين
هذا المنهج فكثرت عندهم أساليب المحاورات و الجدال و المناظرة وقد ورد
عن علي رضي الله عنه قال كما في البخاري: " حدثوا الناس على قدر عقولهم
أتحبون أن يكذب الله و رسوله "وعلى هذا وغيره من الأحاديث
بنوا قاعدتهم المشهورة : لكل مقام مقال .
و إليكم شاهدان على ذلك:
الشاهد الاول:مناظرة ابن عباس للخوارج
قال بن عباس للخوارج : أتيتكم من عند صحابة النَّبي من المهاجرين والأنصار
لأبلغكم ما يقولون،فعليهم نزل القرآن، وهم أعلمُ بالوحي منكم، وفيهم أنزل،
وليس فيكم منهم أحد، فقال بعضهم: لا تخاصموا قريشاً فإنَّ الله يقول:
بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ يقصد عبد الله بن عباس رضي الله
عنه فقد كان قرشيا وهو ابن عم رسول الله
قال ابن عباس: وأتيت قوما لم أر قوما قط أشد اجتهاداً منهم مسهمة
وجوههم من السهر، كأن أيديهم وركبهم تثنى عليهم فمضى من حضر،
فقال بعضُهم: لنكلِّمنَّه ولننظرنَّ ما يقول قلت أخبروني ماذا نقمتم
على ابن عمِّ رسول الله وصهره والمهاجرين والأنصار ؟ قالوا: ثلاثاً، قلت:
ما هنَّ ؟ قالوا: أمَّا إحداهنَّ فإنَّه حكم الرِّجالَ في أمر الله، وقد قال الله تعالى :
إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَِ
وما للرِّجال وما للحكم، فقلت: هذه واحدة !!قالوا: وأما الأخرى فإنَّه قاتَل
ولَم يسْب ولَم يغنَم، فلئن كان الذي قاتل كفَّاراً لقد حلَّ سبيُهم وغنيمتهم،
ولئن كانوا مؤمنين ما حلَّ قتالُهم، قلت: هذه ثنتان فما الثالثة ؟؟
قالوا: إنَّه مَحا نفسَه من أمير المؤمنين، فهو أمير الكافرين قلت:
أعندكم سوى هذا؟ قالوا حسبنا هذا !!!
فقلت لهم: أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب الله ومن سنَّة نبيِّه ما يُردُّ به
قولُكم أتَرضَون ؟ قالوا: نعم!
فقلت: أمَّا قولكم: حكَّم الرِّجال في أمر الله فأنا أقرأ عليكم ما قد رُدَّ حكمُه
إلى الرِّجال في ثمن ربع درهم، في أرنب ونحوها من الصيد فقال :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ
مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ
فناشدتكم الله :
أحُكم الرِّجال في أرنب ونحوها من الصيد أفضل أم حكمهم في دمائهم
وصلاح ذات بينهم؟! وأن تعلموا أنَّ الله لو شاء لَحَكم ولَم يُصيِّر ذلك إلى الرِّجال،
وفي المرأة وزوجها قال الله عزَّ وجلَّ: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ
حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا
إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًان يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا
فجعل الله حكم الرِّجال سنة مأمونة، أخَرَجتُ من هذه؟ قالوا: نعم! قال:
وأمَّا قولكم: قاتل ولم يسْب ولم يغنم، أَتَسبُون أمَّكم عائشة، ثمَّ تستحلُّون
منها ما يُستحلُّ من غيرها؟! فلئن فعلتم لقد كفرتُم، وهي أمُّكم،
ولئن قلتُم: ليست أمَّنا لقد كفرتُم!!!
إنَّ الله يقول: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ
فأنتم تدورون بين ضلالَتين أيّهما صرتُم إليها صرتُم إلى ضلالة،
فنظر بعضُهم إلى بعض، قلت أخرجتُ من هذه؟ قالوا نعم! وأمَّا قولكم:
مَحا اسمَه من أمير المؤمنين، فأنا آتيكم بمَن ترضَون وأريكم، قد سمعتُم
أنَّ النَّبيَّ يوم الحُديبية كاتَبَ سُهيل بن عمرو وأبا سفيان بن حرب،
فقال رسول الله لأمير المؤمنين اكتب يا علي: هذا ما اصطلح عليه محمد
رسول الله فقال المشركون: لا والله! لو نعلم أنَّك رسول الله ما قاتلناك،
فقال رسول الله : اللَّهم إنَّك تعلمُ أنِّي رسول الله، اكتب يا علي هذا ما اصطلح
عليه محمد بن عبد الله، فو الله لرسول الله خيرٌ من علي
وما أخرجه من النبوة حين محا نفسَه
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه فرجع من القوم
ألفان وقُتل سائرُهم على ضلالة )
الشاهد الثاني : مناظرة الإمام الاسفراييني لإمام المعتزلة الجبائي:
قال الجبائي غامزا مذهب اهل السنة في القدر: سبحان من تنزّه
عن الفحشاء!
أبو إ**** الإسفرايني: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء!
عبد الجبار المعتزلي: أفيشاء ربُّنا أن يُعصى؟!
أبو إ**** الإسفرايني: أيُعصى ربُّنا قهرًا؟!
عبد الجبار المعتزلي: أفرأيتَ إن منعني الهدى، وقضى عليّ بالردى،
أحسن إليّ أم أساء؟!
أبو إ**** الإسفرايني: إن كان منعك ما هو لك فقد أساء، وإن منعك
ما هو له فهو يختص برحمته ما يشاء.
فانقطع عبد الجبار المعتزلي.
مشكلنا اليوم هو غياب الحوار الهادف و البناء الذي به يقتنع الآخر بأفكارنا
و تصوراتنا وهذه لقاءاتنا و مجالسنا تشهد على ذلك بل وجدنا القمع
حتى في المدارس حيث يقمع الأستاذ متعلميه وهو الأجدر باتخاذ الحوار
منهجا تعليميا و تربويا ينمي به مستوى الوعي في أجيالنا الصاعدة
التي يفترض فيها أن تدافع عن تصوراتها للدين و الدنيا حتى تصير
رائدة للامم فنحن نملك الحق و لا نستطيع الدفاع عنه لأننا لم نسلك
الطريق الصحيح في ذلك و الأخرون استطاعوا تنمية قدراتهم الحوارية
حتى جعلوا من باطلهم حقا مستبانا و أظهروا حقنا زورا و بهتانا وخصوصا
مع وجود أرضية خصبة تسمح بانتشار الأباطيل .
لا سبيل لنا اليوم في ظل تراكم الأفكار و تداخل الشعارات و التصورات
إضافة لما يعرفه الواقع من زخم فكري يجعل انتسار الأفكار صعبا إذا
هي لم تستند إلى قاعدة إقناعية متينة يتبناها أفراد تشبعوا بأفكارهم
التي يناضلون من أجلها و تمكنوا من أساليب التحاور و الإقناع
و الجدال بالتي هي أحسن لا سبيل لنا إلا تربية النشأ على الحوار الفعال
و تبنيه سلوكا في الحياة و منهجا في إدارة خلافاتها و صداماتها.
و شكرا لكم على الاهتمام بهذا المقال المقتضب
الذي وقع من الراس إلى القرطاس .
-**************************************-
الحوار سبيل التمكين للأفكار
المواضيع المتشابهه
